Ý nghĩa cuộc sống – Meaning_of_life (WIKI)

Các nghĩa của cuộc sống , hoặc các câu trả lời cho câu hỏi: “ý nghĩa của cuộc sống là gì?” , liên quan đến tầm quan trọng của cuộc sống hoặc sự tồn tại nói chung. Nhiều câu hỏi liên quan khác bao gồm: “Tại sao chúng ta lại ở đây?”, “Cuộc sống là gì?”, Hoặc “Mục đích của sự tồn tại là gì?” Đã có nhiều câu trả lời được đề xuất cho những câu hỏi này từ nhiều nền tảng văn hóa và tư tưởng khác nhau. Việc tìm kiếm ý nghĩa cuộc sống đã tạo ra nhiều triết học , khoa học , thần học và siêu hình họcđầu cơ trong suốt lịch sử. Những người và nền văn hóa khác nhau tin vào những điều khác nhau cho câu trả lời cho câu hỏi này.

Ý nghĩa của cuộc sống, như chúng ta nhận thức, bắt nguồn từ sự chiêm nghiệm triết học và tôn giáo, cũng như những thắc mắc khoa học về sự tồn tại , các mối quan hệ xã hội , ý thức và hạnh phúc . Nhiều vấn đề khác cũng liên quan, chẳng hạn như ý nghĩa biểu tượng , bản thể học , giá trị , mục đích , đạo đức , thiện và ác , ý chí tự do , sự tồn tại của một hoặc nhiều vị thần , quan niệm về Chúa , linh hồn và thế giới bên kia.. Các đóng góp khoa học chủ yếu tập trung vào việc mô tả các sự kiện thực nghiệm liên quan về vũ trụ , khám phá bối cảnh và các thông số liên quan đến “cách thức” của sự sống. Khoa học cũng nghiên cứu và có thể đưa ra các khuyến nghị cho việc theo đuổi hạnh phúc và một quan niệm liên quan về đạo đức . Một cách tiếp cận nhân văn , thay thế đặt ra câu hỏi, “Ý nghĩa cuộc sống của tôi là gì?”

Câu hỏi

Những câu hỏi về ý nghĩa của cuộc sống đã được thể hiện theo nhiều cách khác nhau, bao gồm:

• Ý nghĩa của cuộc sống là gì? Tất cả về cái gì? Chúng ta là ai? ^{[1] [2] [3]}
  

  Triết gia trong thiền (chi tiết) của Rembrandt

• Tại sao chúng ta ở đây? Chúng ta ở đây làm gì thế nhỉ? ^{[4] [5] [6]}
• Nguồn gốc của sự sống là gì? ^[7]
• Bản chất của cuộc sống là gì? Bản chất của thực tại là gì? ^{[7] [8] [9]}
• mục đích của cuộc sống là gì? Mục đích sống của một người là gì? ^{[8] [10] [11]}
• Ý nghĩa của cuộc sống là gì? ^[11] – xem thêm § Ý nghĩa và giá trị tâm lý trong cuộc sống
• Điều gì có ý nghĩa và giá trị trong cuộc sống? ^[12]
• Là gì giá trị của cuộc sống ? ^[13]
• Lý do để sống là gì? Chúng ta đang sống để làm gì? ^[6] [14]

Những câu hỏi này đã dẫn đến một loạt các câu trả lời và giải thích cạnh tranh, từ các lý thuyết khoa học , đến các giải thích triết học , thần học và tâm linh .

Tìm hiểu và quan điểm khoa học

Nhiều thành viên của cộng đồng khoa học và triết học của cộng đồng khoa học nghĩ rằng khoa học có thể cung cấp bối cảnh liên quan và tập hợp các thông số cần thiết để giải quyết các chủ đề liên quan đến ý nghĩa của cuộc sống. Theo quan điểm của họ, khoa học có thể cung cấp nhiều hiểu biết sâu rộng về các chủ đề khác nhau, từ khoa học về hạnh phúc đến lo âu về cái chết . Nghiên cứu khoa học tạo điều kiện này thông qua nomological điều tra về các khía cạnh khác nhau của cuộc sống và thực tế , chẳng hạn như Big Bang , nguồn gốc sự sống , và sự phát triển, và bằng cách nghiên cứu các yếu tố khách quan tương quan với trải nghiệm chủ quan về ý nghĩa và hạnh phúc.

Ý nghĩa tâm lý và giá trị trong cuộc sống

Các nhà nghiên cứu tâm lý học tích cực nghiên cứu các yếu tố thực nghiệm dẫn đến sự hài lòng trong cuộc sống, ^[15] tham gia đầy đủ vào các hoạt động, ^[16] đóng góp đầy đủ hơn bằng cách sử dụng thế mạnh cá nhân của một người, ^[17] và ý nghĩa dựa trên việc đầu tư vào thứ gì đó lớn hơn bản thân. ^[18] Nghiên cứu dữ liệu lớn về dòng chảykinh nghiệm đã liên tục gợi ý rằng con người trải nghiệm ý nghĩa và sự hoàn thành khi làm chủ các nhiệm vụ đầy thử thách và rằng kinh nghiệm đến từ cách các nhiệm vụ được tiếp cận và thực hiện chứ không phải là sự lựa chọn cụ thể của nhiệm vụ. Ví dụ, các tù nhân trong các trại tập trung với cơ sở vật chất tối thiểu có thể có được trải nghiệm dòng chảy và chỉ xảy ra thường xuyên hơn một chút ở các tỷ phú. Một ví dụ kinh điển ^[16] là về hai công nhân trên một dây chuyền sản xuất có vẻ nhàm chán trong một nhà máy. Một người coi công việc như một công việc nhà tẻ nhạt trong khi người kia biến nó thành một trò chơi để xem cô ấy có thể thực hiện từng đơn vị và đạt được tốc độ như thế nào trong quá trình này.

Khoa học thần kinh mô tả phần thưởng , niềm vui và động lực về mặt hoạt động của chất dẫn truyền thần kinh, đặc biệt là trong hệ limbic và đặc biệt là vùng não bụng . Nếu một người tin rằng ý nghĩa của cuộc sống là tối đa hóa niềm vui và để giảm bớt cuộc sống chung, thì điều này cho phép những dự đoán mang tính quy luật về cách hành động để đạt được điều này. Tương tự như vậy, một số nhà tự nhiên học đạo đức ủng hộ một khoa học về đạo đức – theo đuổi thực nghiệm về sự hưng thịnh cho tất cả các sinh vật có ý thức.

Nghiên cứu triết học thực nghiệm và đạo đức thần kinh thu thập dữ liệu về các quyết định đạo đức của con người trong các tình huống được kiểm soát, chẳng hạn như sự cố xe đẩy . Nó đã chỉ ra rằng nhiều loại phán đoán đạo đức phổ biến giữa các nền văn hóa, cho thấy rằng chúng có thể là bẩm sinh, trong khi những loại khác là đặc trưng của nền văn hóa. Các phát hiện cho thấy lý luận đạo đức thực tế của con người trái ngược với hầu hết các lý thuyết triết học lôgic, ví dụ, luôn cho thấy sự khác biệt giữa hành động theo nguyên nhân và hành động do thiếu sót vốn không có trong các lý thuyết dựa trên tiện ích. Khoa học nhận thức đã đưa ra giả thuyết về sự khác biệt giữa đạo đức bảo thủ và tự do và cách chúng có thể dựa trên các phép ẩn dụ khác nhau từ cuộc sống gia đình, chẳng hạn như người cha mạnh mẽ và hình mẫu người mẹ nuôi dưỡng.

Thần kinh học là một lĩnh vực gây tranh cãi, cố gắng tìm kiếm các mối tương quan thần kinh và cơ chế của kinh nghiệm tôn giáo. Một số nhà nghiên cứu đã gợi ý rằng bộ não con người có các cơ chế bẩm sinh cho những trải nghiệm như vậy và việc sống mà không sử dụng chúng cho các mục đích phát triển của mình có thể là nguyên nhân gây ra sự mất cân bằng. Các nghiên cứu đã báo cáo kết quả mâu thuẫn về mối tương quan giữa hạnh phúc với niềm tin tôn giáo và rất khó để tìm ra các phân tích tổng hợp không thiên vị. ^[19] [20]

Xã hội học kiểm tra giá trị ở cấp độ xã hội bằng cách sử dụng các cấu trúc lý thuyết như lý thuyết giá trị , chuẩn mực, an sinh , v.v. Một hệ thống giá trị do các nhà tâm lý học xã hội đề xuất , được gọi rộng rãi là Lý thuyết quản lý khủng bố , nói rằng ý nghĩa của con người bắt nguồn từ nỗi sợ hãi cơ bản về cái chết, và các giá trị được lựa chọn khi chúng cho phép chúng ta thoát khỏi sự nhắc nhở tinh thần về cái chết.

Bên cạnh đó, có một số lý thuyết về cách mà con người đánh giá các khía cạnh tích cực và tiêu cực của sự tồn tại của họ và do đó giá trị và ý nghĩa mà họ đặt lên cuộc sống của họ. Ví dụ, chủ nghĩa hiện thực trầm cảm tạo ra một sự tích cực quá mức ở tất cả ngoại trừ những người trải qua chứng rối loạn trầm cảm, những người nhìn cuộc sống như nó thực sự là nó, và David Benatar giả thuyết rằng những trải nghiệm tích cực thường có trọng lượng hơn, tạo ra sự thiên vị đối với cái nhìn lạc quan quá mức về cuộc sống.

Nghiên cứu mới nổi cho thấy rằng ý nghĩa trong cuộc sống dự báo kết quả sức khỏe thể chất tốt hơn. Ý nghĩa lớn hơn có liên quan đến việc giảm nguy cơ mắc bệnh Alzheimer, ^[21] giảm nguy cơ đau tim ở những người bị bệnh tim mạch vành, ^[22] giảm nguy cơ đột quỵ, ^[23] và tăng tuổi thọ ở cả mẫu Mỹ và Nhật Bản. ^[24] Vào năm 2014, Dịch vụ Y tế Quốc gia Anh bắt đầu đề xuất kế hoạch năm bước để có được sức khỏe tinh thần dựa trên cuộc sống có ý nghĩa, bao gồm các bước sau: ^[25]

1. Kết nối với cộng đồng và gia đình
2. Tập thể dục
3. Học tập suốt đời
4. Cho người khác
5. Chánh niệm về thế giới xung quanh bạn

Nguồn gốc và bản chất của đời sống sinh vật

DNA , phân tử chứa các chỉ dẫn di truyền cho sự phát triển và hoạt động của tất cả các sinh vật sống đã biết .

Các cơ chế chính xác của sự phát sinh bào thai vẫn chưa được biết: các giả thuyết đáng chú ý bao gồm giả thuyết thế giới RNA (bộ sao chép dựa trên RNA) và giả thuyết thế giới sắt-lưu huỳnh (sự trao đổi chất mà không cần di truyền). Quá trình mà những dạng sống khác nhau đã được phát triển trong suốt lịch sử thông qua di truyền đột biến và chọn lọc tự nhiên được giải thích bởi quá trình tiến hóa . ^[26] Vào cuối thế kỷ 20, dựa trên cái nhìn sâu sắc thu thập được từ quan điểm tập trung vào gen của sự tiến hóa , các nhà sinh vật học George C. Williams , Richard Dawkins và David Haig, trong số những người khác, kết luận rằng nếu có một chức năng chính đối với sự sống, đó là sự sao chép DNA và sự tồn tại của các gen của một người. ^[27] [28] Trả lời câu hỏi phỏng vấn của Richard Dawkins về “tất cả là để làm gì”, James Watson nói “Tôi không nghĩ chúng tôi vì bất cứ điều gì. Chúng tôi chỉ là sản phẩm của quá trình tiến hóa.” ^[29]

Mặc dù các nhà khoa học đã nghiên cứu chuyên sâu về sự sống trên Trái đất , nhưng việc xác định sự sống theo những thuật ngữ rõ ràng vẫn là một thách thức. ^[30] [31] Về mặt vật lý, người ta có thể nói rằng sự sống “ăn vào entropy âm ” ^{[32] [33] [34]} đề cập đến quá trình các thực thể sống giảm entropi bên trong của chúng với chi phí của một số dạng năng lượng . từ môi trường. ^{[35] [36] [37]} Các nhà sinh học thường đồng ý rằng các dạng sống là các hệ thống tự tổ chức điều chỉnh môi trường bên trong của chúng để duy trì trạng thái có tổ chức này ,sự trao đổi chất phục vụ để cung cấp năng lượng, và sự sinh sản làm cho sự sống tiếp tục kéo dài qua nhiều thế hệ. Thông thường, các sinh vật phản ứng với các kích thích và thay đổi thông tin di truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác, dẫn đến sự thích nghi thông qua quá trình tiến hóa; điều này tối ưu hóa cơ hội sống sót cho từng cá thể sinh vật và con cháu của nó. ^[38]

Các tác nhân sao chép phi tế bào, đặc biệt là vi rút , thường không được coi là sinh vật vì chúng không có khả năng sinh sản hoặc trao đổi chất độc lập. Tuy nhiên, việc phân loại này có vấn đề, vì một số ký sinh trùng và động vật nội ăn không có khả năng sống độc lập. Sinh vật học vũ trụ nghiên cứu khả năng tồn tại các dạng sống khác nhau trên các thế giới khác, bao gồm cả việc tái tạo các cấu trúc được làm từ vật liệu khác ngoài DNA.

Nguồn gốc và số phận cuối cùng của vũ trụ

Sự mở rộng không gian theo hệ mét . Các thời đại lạm phát là sự mở rộng của tensor metric ở bên trái.

Mặc dù lý thuyết Vụ nổ lớn đã vấp phải nhiều hoài nghi khi được giới thiệu lần đầu tiên, nhưng nó đã được một số quan sát độc lập ủng hộ. ^[39] Tuy nhiên, vật lý hiện tại chỉ có thể mô tả vũ trụ sơ khai từ 10 ^-43 giây sau Vụ nổ lớn (nơi thời gian bằng 0 tương ứng với nhiệt độ vô hạn); một lý thuyết về lực hấp dẫn lượng tử sẽ được yêu cầu để hiểu các sự kiện trước thời điểm đó. Tuy nhiên, nhiều nhà vật lý đã suy đoán về những gì sẽ xảy ra trước giới hạn này, và cách vũ trụ ra đời. ^[40] Ví dụ, một cách giải thích là Vụ nổ lớn xảy ra một cách ngẫu nhiên, và khi xem xét nguyên tắc nhân học, nó đôi khi được hiểu là ngụ ý về sự tồn tại của đa vũ trụ . ^[41]

Số phận cuối cùng của vũ trụ, và tiềm ẩn của con người, được giả thuyết là một trong những nơi mà sự sống sinh vật cuối cùng sẽ trở nên không bền vững, chẳng hạn như qua Big Freeze , Big Rip hoặc Big Crunch .

Vũ trụ học lý thuyết nghiên cứu nhiều mô hình suy đoán thay thế cho nguồn gốc và số phận của vũ trụ ngoài lý thuyết Vụ nổ lớn. Một xu hướng gần đây là các mô hình tạo ra ‘vũ trụ con’ bên trong các lỗ đen , với vụ nổ Big Bang của chúng ta là một lỗ trắng ở bên trong một lỗ đen trong vũ trụ mẹ khác. ^[42] Các lý thuyết về nhiều thế giới cho rằng mọi khả năng của cơ học lượng tử đều diễn ra trong các vũ trụ song song.

Câu hỏi khoa học về tâm trí

Bản chất và nguồn gốc của ý thức và bản thân tâm trí cũng đang được tranh luận rộng rãi trong khoa học. Các khoảng cách giải thích thường được đánh đồng với các vấn đề khó khăn của ý thức , và câu hỏi của ý chí tự do cũng được coi là có tầm quan trọng cơ bản. Những chủ đề này chủ yếu được đề cập trong các lĩnh vực khoa học nhận thức , khoa học thần kinh (ví dụ khoa học thần kinh của ý chí tự do ) và triết học về tâm trí , mặc dù một số nhà sinh học tiến hóa và nhà vật lý lý thuyết cũng đã đưa ra một số ám chỉ về chủ đề này. ^[43] [44]

Hieronymus Bosch ‘s Ascent of the Bless mô tả một đường hầm ánh sáng và các nhân vật tâm linh, thường được mô tả trong các báo cáo về trải nghiệm cận kề cái chết .

Các phương pháp tiếp cận chủ nghĩa duy vật giảm thiểu và loại bỏ , ví dụ như Mô hình Nhiều bản nháp , cho rằng ý thức có thể được giải thích hoàn toàn bằng khoa học thần kinh thông qua hoạt động của não và các tế bào thần kinh của nó , do đó tuân theo chủ nghĩa tự nhiên sinh học . ^{[44] [45] [46]}

Mặt khác, một số nhà khoa học, như Andrei Linde , đã xem xét rằng ý thức , giống như không thời gian , có thể có các mức độ tự do nội tại của riêng nó, và nhận thức của một người có thể thực như (hoặc thậm chí thực hơn) các đối tượng vật chất. ^{[47] Các} giả thuyết về ý thức và không thời gian giải thích ý thức trong việc mô tả một “không gian của các yếu tố ý thức”, ^[47] thường bao gồm một số chiều phụ. ^[48] Các lý thuyết điện từ về ý thức giải quyết vấn đề ràng buộc của ý thức khi nói rằng trường điện từđược tạo ra bởi bộ não là vật mang thực tế của kinh nghiệm có ý thức; Tuy nhiên, có sự bất đồng về việc triển khai một lý thuyết như vậy liên quan đến các hoạt động khác của tâm trí. ^[49] [50] Các lý thuyết tâm lượng tử sử dụng lý thuyết lượng tử trong việc giải thích các đặc tính nhất định của tâm trí. Giải thích quá trình tự do ý chí thông qua các hiện tượng lượng tử là một giải pháp thay thế phổ biến cho thuyết định mệnh .

Tâm lý học

Dựa trên những tiền đề của những giải thích phi vật chất về tâm thức, một số người đã gợi ý về sự tồn tại của ý thức vũ trụ , khẳng định rằng ý thức thực sự là “mặt bằng của mọi sinh vật”. ^{[9] [51] [52]} Những người ủng hộ quan điểm này trích dẫn các tài khoản của huyền bí hiện tượng, chủ yếu là ngoại cảm và tâm linh , quyền hạn, làm bằng chứng cho một incorporeal ý thức cao hơn . Với hy vọng chứng minh sự tồn tại của những hiện tượng này, các nhà cận tâm lý học đã tổ chức nhiều thí nghiệm khác nhau, nhưng kết quả thành công có thể là do việc kiểm soát thí nghiệm kém và có thể có những giải thích thay thế. ^{[53][54][55][56]}

Bản chất của ý nghĩa trong cuộc sống

Reker và Wong định nghĩa ý nghĩa cá nhân là “nhận thức về trật tự, tính nhất quán và mục đích tồn tại của một người, theo đuổi và đạt được những mục tiêu đáng giá, và cảm giác hoàn thành đi kèm” (trang 221). ^[57] Vào năm 2016, Martela và Steger đã định nghĩa ý nghĩa là tính nhất quán, mục đích và ý nghĩa. ^[58] Ngược lại, Wong đã đề xuất một giải pháp gồm bốn thành phần cho câu hỏi về ý nghĩa cuộc sống, ^[59] [60] với bốn thành phần là mục đích, hiểu biết, trách nhiệm và tận hưởng (PURE):

1. Bạn cần phải chọn một mục đích xứng đáng hoặc một mục tiêu cuộc sống quan trọng.
2. Bạn cần có đủ hiểu biết về con người của bạn, cuộc sống đòi hỏi ở bạn những gì và làm thế nào bạn có thể đóng một vai trò quan trọng trong cuộc sống.
3. Bạn và một mình bạn chịu trách nhiệm quyết định kiểu sống mà bạn muốn sống, và điều gì tạo nên một mục tiêu sống quan trọng và đáng giá.
4. Bạn sẽ tận hưởng cảm giác ý nghĩa và sự hài lòng sâu sắc chỉ khi bạn thực hiện trách nhiệm tự quyết và tích cực theo đuổi mục tiêu sống xứng đáng.

Do đó, ý thức về ý nghĩa bao trùm mọi chiều hướng của ý nghĩa, thay vì đứng như một yếu tố riêng biệt.

Mặc dù hầu hết các nhà nghiên cứu tâm lý học coi ý nghĩa cuộc sống là một cảm giác hoặc phán đoán chủ quan, hầu hết các nhà triết học (ví dụ: Thaddeus Metz, Daniel Haybron) đề xuất rằng cũng có những tiêu chí khách quan, cụ thể cho những gì tạo nên ý nghĩa trong cuộc sống. ^[61] [62] Wong đã đề xuất rằng liệu cuộc sống có ý nghĩa hay không không chỉ phụ thuộc vào cảm nhận chủ quan mà quan trọng hơn là liệu mục tiêu phấn đấu và toàn bộ cuộc sống của một người có ý nghĩa theo một số tiêu chuẩn quy tắc khách quan hay không . ^[60]

Quan điểm triết học phương Tây

Các quan điểm triết học về ý nghĩa của cuộc sống là những hệ tư tưởng giải thích cuộc sống dưới dạng lý tưởng hoặc trừu tượng do con người xác định.

Triết học cổ đại Hy Lạp

Plato và Aristotle trong bức bích họa Trường học Athens , của Raphael . Plato đang hướng thiên đường lên bầu trời, và Aristotle đang chỉ tay với thế giới.

Chủ nghĩa Platon

Plato , một học trò của Socrates , là một trong những nhà triết học sớm nhất, có ảnh hưởng nhất. Danh tiếng của ông xuất phát từ chủ nghĩa lý tưởng tin vào sự tồn tại của các vũ trụ . Lý thuyết về các hình thức của ông đề xuất rằng các vũ trụ không tồn tại vật chất, giống như các vật thể, mà là các dạng trên trời. Trong cuộc đối thoại của nền Cộng hòa , nhân vật của Socrates mô tả Hình thức của Điều tốt đẹp . Lý thuyết của ông về công lý trong tâm hồn liên quan đến ý tưởng về hạnh phúc liên quan đến câu hỏi về ý nghĩa của cuộc sống.

Theo thuyết Platon, ý nghĩa của cuộc sống là đạt được dạng tri thức cao nhất, đó là Ý tưởng ( Hình thức ) của Cái tốt, từ đó tất cả những điều tốt đẹp đều có được tiện ích và giá trị.

Chủ nghĩa quý tộc

Aristotle , một học trò của Plato , là một nhà triết học đầu tiên và có ảnh hưởng khác, người đã cho rằng tri thức đạo đức không phải là tri thức nhất định (chẳng hạn như siêu hình học và nhận thức luận ), mà là tri thức chung . Bởi vì nó không phải là một ngành lý thuyết , một người đã phải học tập và thực hành để trở thành “tốt”; do đó, nếu một người muốn trở thành nhân đức , anh ta không thể chỉ đơn giản học đức tính là gì , mà anh ta phải có đạo đức, thông qua các hoạt động đức hạnh. Để làm được điều này, Aristotle đã thiết lập những gì là đạo đức:

Mọi kỹ năng và mọi cuộc điều tra, và tương tự, mọi hành động và lựa chọn hành động, đều được cho là có một số điểm tốt làm đối tượng của nó. Đây là lý do tại sao điều tốt đã được định nghĩa một cách đúng đắn là đối tượng của mọi nỗ lực […]
Mọi thứ đều được thực hiện với một mục tiêu, và mục tiêu đó là “tốt”.

-  Đạo đức Nicomachean 1.1

Tuy nhiên, nếu hành động A được thực hiện để đạt được mục tiêu B, thì mục tiêu B cũng sẽ có mục tiêu, mục tiêu C và mục tiêu C cũng sẽ có mục tiêu, và cứ thế sẽ tiếp tục mô hình này, cho đến khi có điều gì đó dừng lại sự hồi quy vô hạn của nó . Giải pháp của Aristotle là Điều tốt nhất , điều này được mong muốn vì lợi ích của chính nó. Đó là mục tiêu của chính nó. Hàng hóa cao nhất không được mong muốn vì mục đích đạt được một số hàng hóa khác, và tất cả các “hàng hóa” khác đều mong muốn vì lợi ích của nó. Điều này liên quan đến việc đạt được eudaemonia , thường được dịch là “hạnh phúc”, “hạnh phúc”, “hưng thịnh” và “xuất sắc”.

Điều gì là tốt nhất trong tất cả các vấn đề của hành động? Sang tên, có một thỏa thuận gần như hoàn chỉnh; vì những người không được giáo dục và có học thức đều gọi đó là hạnh phúc, và hãy làm cho hạnh phúc đồng nhất với cuộc sống tốt đẹp và cuộc sống thành công. Tuy nhiên, họ không đồng ý về ý nghĩa của hạnh phúc.

-  Đạo đức Nicomachean 1.4

Giễu cợt

Antisthenes , một học trò của Socrates , lần đầu tiên phác thảo các chủ đề của Chủ nghĩa hoài nghi, nói rằng mục đích của cuộc sống là sống một cuộc sống Đức hạnh phù hợp với Tự nhiên . Hạnh phúc phụ thuộc vào sự tự cung tự cấp và làm chủ được thái độ tinh thần của một người; đau khổ là hậu quả của những đánh giá sai lầm về giá trị, gây ra những cảm xúc tiêu cực và đồng thời là một nhân vật xấu xa.

Cuộc sống hoài nghi từ chối những ham muốn thông thường về sự giàu có , quyền lực , sức khỏe và danh vọng , bằng cách không có tài sản có được khi theo đuổi những điều thông thường. ^[63] [64] Là những sinh vật có lý trí, con người có thể đạt được hạnh phúc thông qua đào tạo nghiêm ngặt, bằng cách sống theo cách tự nhiên của con người. Thế giới đều thuộc về tất cả mọi người, vì vậy đau khổ là do đánh giá sai lầm về điều gì là có giá trị và điều gì là vô giá trị theo phong tục và quy ước của xã hội .

Cyrenaicism

Aristippus of Cyrene , một học trò của Socrates , đã thành lập một trường phái Socrates ban đầu chỉ nhấn mạnh một mặt của những lời dạy của Socrates – rằng hạnh phúc là một trong những mục đích của hành động đạo đức và rằng niềm vui là điều tốt đẹp nhất; do đó, một thế giới quan theo chủ nghĩa khoái lạc , trong đó sự hài lòng về thể xác mãnh liệt hơn khoái cảm về tinh thần. Những người theo chủ nghĩa hoài nghi thích sự hài lòng ngay lập tức hơn là lợi ích lâu dài của sự hài lòng bị trì hoãn; từ chối là bất hạnh khó chịu. ^[65] [66]

Thuyết sử thi

Epicurus , một học trò của nhà Platonist Pamphilus ở Samos, đã dạy rằng điều tốt nhất là tìm kiếm những thú vui khiêm tốn, đạt được sự yên tĩnh và tự do khỏi sợ hãi ( ataraxia ) thông qua kiến ​​thức, tình bạn và lối sống đạo đức, ôn hòa; nỗi đau thể xác ( aponia ) không có trong kiến ​​thức của một người về hoạt động của thế giới và giới hạn của ham muốn của một người. Kết hợp lại, tự do khỏi đau đớn và tự do khỏi sợ hãi là hạnh phúc ở dạng cao nhất của nó. Sự tận hưởng những thú vui đơn giản được ca ngợi của Epicurus là sự “kiêng khem” gần như khổ hạnh khỏi tình dục và những ham muốn:

“Khi chúng ta nói … khoái lạc là mục đích cuối cùng và mục đích, chúng ta không có nghĩa là thú vui hoang đàng hay thú vui nhục dục, như một số người hiểu chúng ta làm, thông qua sự thiếu hiểu biết, thành kiến ​​hoặc cố ý xuyên tạc. Bởi thú vui , chúng tôi muốn nói đến sự vắng mặt của nỗi đau về thể xác và sự rắc rối trong tâm hồn. Đó không phải là sự liên tiếp liên tục của những cuộc nhậu nhẹt và những cuộc vui, không phải bởi sắc dục, cũng không phải việc thưởng thức cá và những món ngon khác trên bàn tiệc sang trọng, vốn tạo ra một cuộc sống dễ chịu; đó là lý luận tỉnh táo, tìm ra cơ sở của mọi lựa chọn và sự tránh né, và loại bỏ những niềm tin mà qua đó những xáo trộn lớn nhất chiếm hữu tâm hồn. ” ^[67]

Ý nghĩa cuộc sống của người Epicurean bác bỏ sự bất tử và sự thần bí; có một linh hồn, nhưng nó cũng chết như thể xác. Chưa có thế giới bên kia , người ta không cần phải sợ hãi cái chết, bởi vì “Cái chết không là gì đối với chúng ta; đối với cái chết là không có cảm giác, và cái thiếu cảm giác thì không là gì đối với chúng ta.” ^[68]

Chủ nghĩa khắc kỷ

Zeno of Citium , một học trò của Crates of Thebes , đã thành lập ngôi trường dạy rằng sống theo lý trí và đức hạnh là hòa hợp với trật tự thiêng liêng của vũ trụ, được đòi hỏi bởi sự công nhận của một người về các biểu tượng phổ quát , hoặc lý trí, một giá trị thiết yếu của tất cả mọi người. Ý nghĩa của cuộc sống là “thoát khỏi đau khổ ” thông qua apatheia (Gr: απαθεια), tức là khách quan và có “sự phán xét rõ ràng”, không phải là sự thờ ơ.

Các chỉ thị cơ bản của chủ nghĩa khắc kỷ là đức tính , lý trí và quy luật tự nhiên , được tuân thủ để phát triển khả năng tự chủ cá nhân và sức mạnh tinh thần như những phương tiện để khắc phục những cảm xúc hủy hoại . Người Khắc kỷ không tìm cách dập tắt cảm xúc, chỉ để tránh những rắc rối về tình cảm, bằng cách phát triển khả năng phán đoán rõ ràng và sự bình tĩnh bên trong thông qua việc siêng năng thực hành logic, suy tư và tập trung.

Nền tảng đạo đức Khắc kỷ là “điều tốt nằm trong trạng thái của tâm hồn”, tự nó thể hiện sự khôn ngoan và tự chủ, do đó cải thiện hạnh phúc tinh thần của một người: “Đức hạnh bao gồm một ý chí phù hợp với Tự nhiên.” ^[68] Vì vậy, nguyên tắc áp dụng cho các mối quan hệ cá nhân của một người: “không còn tức giận, đố kỵ và ghen tị”. ^[68]

Triết học khai sáng

Thời kỳ Khai sáng và thời kỳ thuộc địa đều thay đổi bản chất của triết học châu Âu và xuất khẩu nó ra toàn thế giới. Sự tôn sùng và phụ thuộc vào Thiên Chúa phần lớn đã bị thay thế bởi những quan niệm về quyền tự nhiên bất khả xâm phạm và những tiềm năng của lý trí, và những lý tưởng phổ quát về tình yêu thương và lòng trắc ẩn đã nhường chỗ cho những quan niệm công dân về tự do, bình đẳng và quyền công dân. Ý nghĩa của cuộc sống cũng thay đổi, tập trung ít hơn vào mối quan hệ của con người với Chúa và nhiều hơn vào mối quan hệ giữa các cá nhân và xã hội của họ. Thời đại này chứa đầy những lý thuyết đánh đồng sự tồn tại có ý nghĩa với trật tự xã hội.

Chủ nghĩa tự do cổ điển

Chủ nghĩa tự do cổ điển là một tập hợp các ý tưởng nảy sinh vào thế kỷ 17 và 18, do xung đột giữa một tầng lớp đang phát triển, giàu có, đàng hoàng và các dòng dõi quý tộc và tôn giáo đã thống trị châu Âu. Chủ nghĩa tự do đúc con người như những con với tự nhiên bất khả xâm phạm quyền (trong đó có quyền giữ lại sự giàu có được tạo ra bởi tác phẩm của mình), và tìm ra phương tiện để quyền cân bằng trong toàn xã hội. Nói một cách rộng rãi, nó coi tự do cá nhân là mục tiêu quan trọng nhất, ^[69] bởi vì chỉ có tự do được đảm bảo thì các quyền vốn có khác mới được bảo vệ.

Có nhiều hình thức và nguồn gốc của chủ nghĩa tự do, nhưng quan niệm trung tâm của họ về ý nghĩa cuộc sống bắt nguồn từ ba ý tưởng chính. Các nhà tư tưởng ban đầu như John Locke , Jean-Jacques Rousseau và Adam Smith đã nhìn thấy loài người bắt đầu ở trạng thái tự nhiên , sau đó tìm kiếm ý nghĩa cho sự tồn tại thông qua lao động và tài sản, và sử dụng các khế ước xã hội để tạo ra một môi trường hỗ trợ những nỗ lực đó.

Thuyết Kantian

Immanuel Kant được coi là một trong những nhà tư tưởng có ảnh hưởng nhất của thời kỳ Khai sáng muộn .

Kantianism là một triết học dựa trên các tác phẩm đạo đức , nhận thức luận và siêu hình của Immanuel Kant . Kant được biết đến với mình deontological lý thuyết, nơi có một nghĩa vụ đạo đức duy nhất, ” phạm trù bắt buộc “, xuất phát từ khái niệm về bổn phận . Kantians tin rằng tất cả các hành động được thực hiện theo một số châm ngôn hoặc nguyên tắc cơ bản, và để các hành động có đạo đức, chúng phải tuân thủ mệnh lệnh phân loại.

Nói một cách đơn giản, bài kiểm tra là người ta phải phổ biến câu châm ngôn (hãy tưởng tượng rằng tất cả mọi người đều hành động theo cách này) và sau đó xem liệu có còn khả năng thực hiện câu châm ngôn trên thế giới mà không có mâu thuẫn hay không. Trong Groundwork , Kant đưa ra ví dụ về một người tìm cách vay tiền mà không có ý định trả lại. Đây là một mâu thuẫn vì nếu đó là một hành động phổ biến , không ai cho vay tiền nữa vì anh ta biết rằng anh ta sẽ không bao giờ được trả lại. Kant nói, châm ngôn của hành động này dẫn đến mâu thuẫn về khả năng hình dung (và do đó mâu thuẫn với nghĩa vụ hoàn hảo).

Kant cũng phủ nhận rằng hậu quả của một hành động theo bất kỳ cách nào cũng góp phần vào giá trị đạo đức của hành động đó, lý do của ông là thế giới vật chất nằm ngoài sự kiểm soát hoàn toàn của một người và do đó người ta không thể chịu trách nhiệm về những sự kiện xảy ra trong đó.

Triết học thế kỷ 19

Chủ nghĩa lợi dụng

Jeremy Bentham

Nguồn gốc của chủ nghĩa vị lợi có thể được bắt nguồn từ Epicurus , nhưng, với tư cách là một trường phái tư tưởng, nó được ghi nhận cho Jeremy Bentham , ^[70] người đã phát hiện ra rằng “thiên nhiên đã đặt loài người dưới sự quản lý của hai vị chủ tể tối cao, nỗi đau và niềm vui “; sau đó, từ cái nhìn sâu sắc về đạo đức đó, ông đã suy ra Quy tắc Hữu ích : “Điều tốt là bất cứ điều gì mang lại hạnh phúc lớn nhất cho số lượng lớn nhất”. Ông đã định nghĩa ý nghĩa của cuộc sống là ” nguyên tắc hạnh phúc lớn nhất “.

Người đề xuất quan trọng nhất của Jeremy Bentham là James Mill , một nhà triết học quan trọng vào thời của ông, và là cha của John Stuart Mill . Mill lúc nhỏ đã được giáo dục theo các nguyên tắc của Bentham, bao gồm việc chép lại và tóm tắt phần lớn công việc của cha mình. ^[71]

Chủ nghĩa hư vô

Chủ nghĩa hư vô cho rằng cuộc sống không có ý nghĩa khách quan.

Friedrich Nietzsche mô tả thuyết hư vô là làm trống rỗng thế giới, và đặc biệt là sự tồn tại của con người, về ý nghĩa, mục đích, sự thật có thể hiểu được và giá trị thiết yếu; Nói một cách ngắn gọn, chủ nghĩa hư vô là quá trình “phá giá những giá trị cao nhất”. ^[72] Xem người theo thuyết hư vô là kết quả tự nhiên của ý tưởng rằng Chúa đã chết và khẳng định đó là điều cần phải vượt qua, câu hỏi của anh ta về các giá trị phủ định sự sống của người hư vô đã trả lại ý nghĩa cho Trái đất. ^[73]

Nơi tận cùng thế giới , của John Martin.

Đối với Martin Heidegger , chủ nghĩa hư vô là phong trào theo đó ” hiện hữu ” bị lãng quên, và được biến đổi thành giá trị, hay nói cách khác, là sự giảm bớt hiện hữu để trao đổi giá trị. ^[72] Heidegger, theo Nietzsche, đã nhìn thấy cái gọi là ” cái chết của Chúa ” là một nguồn tiềm năng cho chủ nghĩa hư vô:

Nếu Thượng đế, với tư cách là nền tảng và mục tiêu siêu giác quan, của tất cả thực tại, đã chết; nếu thế giới siêu giác quan của các Ý tưởng đã bị mất đi tính bắt buộc của nó, và trên nó, sức mạnh sinh tồn và xây dựng của nó, thì không còn gì nữa mà Con người có thể bám vào và nhờ đó con người có thể tự định hướng cho mình. ^[74]

Nhà triết học người Pháp Albert Camus khẳng định rằng điều phi lý của thân phận con người là con người tìm kiếm những giá trị và ý nghĩa bên ngoài trong một thế giới không có và thờ ơ với chúng. Camus viết về những người theo chủ nghĩa hư vô giá trị như Meursault , ^[75] nhưng cũng về những giá trị trong một thế giới hư vô, rằng con người thay vào đó có thể cố gắng trở thành “những người theo chủ nghĩa hư vô anh hùng”, sống có phẩm giá khi đối mặt với sự phi lý, sống với “sự thánh thiện thế tục”, đoàn kết huynh đệ, và nổi dậy chống lại và vượt lên trên sự thờ ơ của thế giới. ^[76]

Triết học thế kỷ 20

Thời đại hiện nay đã chứng kiến ​​những thay đổi căn bản trong cả quan niệm chính thức và phổ biến về bản chất con người. Những kiến ​​thức được khoa học hiện đại tiết lộ đã viết lại một cách hiệu quả mối quan hệ của loài người với thế giới tự nhiên. Những tiến bộ trong y học và công nghệ đã giải phóng con người khỏi những hạn chế và bệnh tật đáng kể của các thời đại trước; ^[77] và triết học – đặc biệt là sau sự thay đổi ngôn ngữ – đã thay đổi cách quan niệm các mối quan hệ giữa con người với bản thân và với nhau. Những câu hỏi về ý nghĩa của cuộc sống cũng đã chứng kiến ​​những thay đổi căn bản, từ những nỗ lực đánh giá lại sự tồn tại của con người theo các thuật ngữ sinh học và khoa học (như trong chủ nghĩa thực dụng và chủ nghĩa thực chứng lôgic ) cho đến những nỗ lực lý thuyết hóa siêu hình ảnh về việc tạo ra ý nghĩa.như một hoạt động cá nhân, do cá nhân định hướng ( chủ nghĩa hiện sinh , chủ nghĩa nhân văn thế tục ).

Chủ nghĩa thực dụng

Chủ nghĩa thực dụng có nguồn gốc từ Hoa Kỳ vào cuối thế kỷ 19, liên quan đến bản thân (chủ yếu) với sự thật và cho rằng “chỉ khi đấu tranh với môi trường” thì dữ liệu và các lý thuyết xuất phát mới có ý nghĩa, và hậu quả đó , như tiện ích và tính thực tiễn, là cũng là các thành phần của sự thật. Hơn nữa, chủ nghĩa thực dụng cho rằng bất cứ điều gì hữu ích và thiết thực không phải lúc nào cũng đúng, lập luận rằng điều gì đóng góp nhiều nhất cho con người về lâu dài là đúng. Trong thực tế, các tuyên bố lý thuyết phải có thể kiểm chứng thực tế , tức là người ta có thể dự đoán và kiểm tra các tuyên bố, và cuối cùng, nhu cầu của nhân loại phải hướng dẫn sự tìm hiểu trí tuệ của con người.

Các nhà triết học thực dụng cho rằng sự hiểu biết thực tế, hữu ích về cuộc sống quan trọng hơn việc tìm kiếm một chân lý trừu tượng phi thực tế về cuộc sống. William James lập luận rằng sự thật có thể được tạo ra, nhưng không được tìm kiếm. ^[78] [79] Đối với một người thực dụng, ý nghĩa của cuộc sống chỉ có thể khám phá được thông qua kinh nghiệm.

Thần học

Những người theo thuyết duy thần tin rằng Chúa tạo ra vũ trụ và Chúa có mục đích khi làm như vậy. Những người theo thuyết duy thần cũng giữ quan điểm rằng con người tìm thấy ý nghĩa và mục đích của cuộc sống trong mục đích tạo dựng của Đức Chúa Trời. Những người theo thuyết duy nhất còn cho rằng nếu không có Thượng đế ban cho cuộc sống ý nghĩa, giá trị và mục đích tối thượng, thì cuộc sống sẽ trở nên vô lý. ^[80]

Thuyết hiện sinh

Edvard Munch ‘s The Scream , một đại diện của nỗi lo lắng hiện sinh .

Theo thuyết hiện sinh, mỗi người tạo ra bản chất (ý nghĩa) của cuộc đời mình; cuộc sống không được xác định bởi một vị thần siêu nhiên hay một thẩm quyền trần thế, một người là tự do. Như vậy, các chỉ thị chính về đạo đức của một người là hành động , tự do và quyết định , do đó, chủ nghĩa hiện sinh chống lại chủ nghĩa duy lý và chủ nghĩa thực chứng . Trong việc tìm kiếm ý nghĩa cho cuộc sống, nhà hiện sinh hướng đến nơi mọi người tìm thấy ý nghĩa của cuộc sống, trong đó, nếu chỉ sử dụng lý trí như một nguồn ý nghĩa là không đủ; điều này làm phát sinh cảm xúc lo lắng và sợ hãi , cảm thấy khi xem xét ý chí tự do của một người , và nhận thức đồng thời về cái chết. Dựa theoJean-Paul Sartre , tồn tại có trước bản chất ; ( bản chất ) của cuộc sống của một người chỉ phát sinh sau khi một người xuất hiện .

Søren Kierkegaard đã nói về một ” bước nhảy vọt “, cho rằng cuộc sống đầy rẫy những điều phi lý , và người ta phải tạo ra giá trị của chính mình trong một thế giới thờ ơ. Người ta có thể sống có ý nghĩa (không còn tuyệt vọng và lo lắng) trong một cam kết vô điều kiện đối với một thứ hữu hạn và cống hiến cuộc đời có ý nghĩa đó cho cam kết, bất chấp sự tổn thương vốn có khi làm như vậy. ^[81]

Arthur Schopenhauer đã trả lời: “Ý nghĩa của cuộc sống là gì?” bằng cách nói rằng cuộc sống của một người phản ánh ý chí của một người, và ý chí (cuộc sống) là một động lực không mục đích, phi lý và đau đớn. Sự cứu rỗi, sự giải thoát và thoát khỏi đau khổ nằm trong sự chiêm nghiệm thẩm mỹ, sự cảm thông với người khác, và chủ nghĩa khổ hạnh . ^[82] [83]

Đối với Friedrich Nietzsche , cuộc sống chỉ đáng sống nếu có những mục tiêu truyền cảm hứng cho một người sống. Theo đó, ông xem chủ nghĩa hư vô (“tất cả những gì xảy ra đều vô nghĩa”) như không có mục tiêu. Ông tuyên bố rằng chủ nghĩa khổ hạnh phủ nhận cuộc sống của một người trên thế giới; tuyên bố rằng các giá trị không phải là sự thật khách quan, cần thiết về mặt lý trí, là những cam kết ràng buộc phổ biến: những đánh giá của chúng ta là những diễn giải, chứ không phải phản ánh thế giới, như bản thân nó vốn có, và do đó, mọi ý tưởng đều diễn ra từ một góc độ cụ thể . ^[73]

Chủ nghĩa phi lý

Trong triết học phi lý, Phi lý nảy sinh từ sự bất hòa cơ bản giữa việc tìm kiếm ý nghĩa của cá nhân và sự vô nghĩa rõ ràng của vũ trụ. Là những sinh vật đang tìm kiếm ý nghĩa trong một thế giới vô nghĩa, con người có ba cách để giải quyết tình thế tiến thoái lưỡng nan. Kierkegaard và Camus mô tả các giải pháp trong các tác phẩm của họ, Bệnh tật cho đến chết (1849) và Thần thoại về Sisyphus (1942):

• Tự tử (hoặc, “thoát khỏi sự tồn tại”): một giải pháp trong đó một người chỉ đơn giản là kết thúc cuộc sống của chính mình. Cả Kierkegaard và Camus đều bác bỏ khả năng tồn tại của tùy chọn này.
• Niềm tin tôn giáo vào một cõi hay bản thể siêu việt : một giải pháp trong đó người ta tin vào sự tồn tại của một thực tại vượt ra ngoài Phi lý, và như vậy, có ý nghĩa. Kierkegaard tuyên bố rằng niềm tin vào bất cứ điều gì vượt ra ngoài Phi lý trí đòi hỏi một sự chấp nhận tôn giáo không hợp lý nhưng có lẽ cần thiết đối với một điều vô hình và không thể chứng minh được về mặt kinh nghiệm (ngày nay thường được gọi là ” bước nhảy vọt của niềm tin “). Tuy nhiên, Camus coi giải pháp này là “sự tự sát mang tính triết học”.
• Chấp nhận Phi lý: một giải pháp trong đó người ta chấp nhận và thậm chí chấp nhận Phi lý và tiếp tục sống bất chấp điều đó. Camus tán thành giải pháp này (đặc biệt là trong cuốn tiểu thuyết ngụ ngôn The Plague hay La Peste năm 1947 của ông ), trong khi Kierkegaard coi giải pháp này là “sự điên rồ của ma quỷ”: ” Ông ấy giận dữ nhất với ý nghĩ rằng vĩnh viễn có thể đưa nó vào đầu để chuốc lấy sự khốn khổ của mình từ anh ấy! ” ^[85]

Chủ nghĩa nhân văn thế tục

Biểu tượng ” Happy Human ” đại diện cho chủ nghĩa nhân văn thế tục .

Theo chủ nghĩa nhân văn thế tục , loài người sinh ra bằng cách tái tạo các thế hệ liên tiếp trong một quá trình tiến hóa không có hướng dẫn như một biểu hiện toàn vẹn của tự nhiên , vốn tự tồn tại. ^[86] [87] Tri thức của con người đến từ sự quan sát, thử nghiệm và phân tích hợp lý của con người ( phương pháp khoa học ), chứ không phải từ các nguồn siêu nhiên; bản chất của vũ trụ là những gì con người nhận ra nó là. ^[86] Tương tự như vậy, ” giá trị và thực tế” được xác định “bằng cách điều tra thông minh” ^[86]và “xuất phát từ nhu cầu và sở thích của con người như được kiểm nghiệm bằng kinh nghiệm”, tức là bởi trí thông minh phê phán . ^[88] [89] “Theo như chúng ta biết, tổng nhân cách là [một chức năng] của cơ thể sinh học giao dịch trong bối cảnh xã hội và văn hóa.” ^[87]

Con người xác định mục đích của con người mà không cần ảnh hưởng của siêu nhiên; chính nhân cách con người (ý thức chung) là mục đích sống của con người. Chủ nghĩa nhân văn tìm cách phát triển và hoàn thành: ^[86] “Chủ nghĩa nhân văn khẳng định khả năng và trách nhiệm của chúng ta trong việc dẫn dắt cuộc sống đạo đức của sự hoàn thành cá nhân mong muốn những điều tốt đẹp hơn của con người”. ^[88] Chủ nghĩa nhân văn nhằm thúc đẩy tư lợi được khai sáng và lợi ích chung cho tất cả mọi người. Dựa trên cơ sở là hạnh phúc của cá nhân con người gắn bó chặt chẽ với hạnh phúc của toàn nhân loại, một phần bởi vì con người là động vật xã hội tìm thấy ý nghĩa trong các mối quan hệ cá nhân.và bởi vì tiến bộ văn hóa mang lại lợi ích cho tất cả mọi người sống trong nền văn hóa . ^[87] [88]

Chủ nghĩa hậu nhân sinh và chủ nghĩa xuyên nhân loại (đôi khi được sử dụng đồng nghĩa) là những phần mở rộng của các giá trị nhân văn. Người ta phải tìm kiếm sự tiến bộ của nhân loại và của tất cả cuộc sống đến mức độ khả thi lớn nhất và tìm cách hòa giải Renaissance chủ nghĩa nhân văn với thế kỷ 21 của technoscientific văn hóa. Dưới ánh sáng này, mọi sinh vật sống đều có quyền xác định “ý nghĩa cuộc sống” cá nhân và xã hội của mình. ^[90]

Từ quan điểm trị liệu tâm lý – chủ nghĩa nhân văn , câu hỏi về ý nghĩa của cuộc sống có thể được diễn giải lại thành “Ý nghĩa cuộc sống của tôi là gì?” ^[91] Cách tiếp cận này nhấn mạnh rằng câu hỏi mang tính cá nhân – và tránh tập trung vào các câu hỏi mang tính vũ trụ hoặc tôn giáo về mục đích bao quát. Có nhiều câu trả lời trị liệu cho câu hỏi này. Ví dụ, Viktor Frankllập luận cho “Dereflection”, được dịch phần lớn là ngừng phản ánh không ngừng về bản thân; thay vào đó, hãy tham gia vào cuộc sống. Nhìn chung, câu trả lời trị liệu là chính câu hỏi – ý nghĩa của cuộc sống là gì? – sẽ xuất hiện khi một người hoàn toàn tham gia vào cuộc sống. (Câu hỏi sau đó chuyển thành những lo lắng cụ thể hơn như “Tôi đang bị ảo tưởng gì?”; “Điều gì đang cản trở khả năng tận hưởng mọi thứ của tôi?”; “Tại sao tôi bỏ bê những người thân yêu?”.) Xem thêm: Liệu pháp Hiện sinh và Irvin Yalom

Chủ nghĩa thực chứng logic

Các nhà thực chứng logic đặt câu hỏi: “Ý nghĩa của cuộc sống là gì?”, “Ý nghĩa trong việc hỏi là gì?” ^[92] [93] và “Nếu không có những giá trị khách quan, thì cuộc sống có vô nghĩa không?” ^[94] Ludwig Wittgenstein và các nhà thực chứng lôgic nói: ^{[ cần dẫn nguồn ]} “Diễn đạt bằng ngôn ngữ, câu hỏi là vô nghĩa”; bởi vì, trong cuộc sống, phát biểu “ý nghĩa của x”, thường biểu thị hệ quả của x, hoặc ý nghĩa của x, hoặc điều đáng chú ý về x, v.v., do đó, khi ý nghĩa của khái niệm sống bằng “x”, trong câu lệnh “ý nghĩa của x”,đệ quy , và do đó, vô nghĩa, hoặc nó có thể ám chỉ thực tế rằng cuộc sống sinh học là điều cần thiết để có một ý nghĩa trong cuộc sống.

Các sự vật (con người, sự kiện) trong cuộc đời của một người có thể có ý nghĩa (tầm quan trọng) như là một phần của tổng thể, nhưng ý nghĩa rời rạc của (sự việc) cuộc sống, ngoài những thứ đó, không thể phân biệt được. Cuộc sống của một người có ý nghĩa (đối với bản thân họ, người khác) như những sự kiện trong cuộc sống là kết quả của những thành tựu, di sản, gia đình, v.v. , hoặc do hậu quả, chỉ có liên quan trong cuộc sống (với người sống), do đó, kết xuất tuyên bố là sai. Bertrand Russell đã viết rằng mặc dù ông nhận thấy rằng sự chán ghét của mình đối với sự tra tấn không giống như sự chán ghét của mình đối với bông cải xanh, nhưng ông không tìm thấy phương pháp thực nghiệm nào thỏa đáng để chứng minh điều này: ^[68]

Khi chúng ta cố gắng xác định rõ ý của chúng ta khi nói rằng điều này hay điều kia là “Điều tốt”, chúng ta thấy mình đang vướng vào những khó khăn rất lớn. Niềm tin của Bentham, rằng niềm vui là điều Tốt, gây ra sự phản đối dữ dội, và được cho là triết lý của một con lợn. Cả anh ta và đối thủ của anh ta đều không thể tiến hành bất kỳ lập luận nào. Trong một câu hỏi khoa học, bằng chứng có thể được bổ sung cho cả hai bên, và cuối cùng, một bên được coi là có trường hợp tốt hơn — hoặc, nếu điều này không xảy ra, câu hỏi vẫn chưa được quyết định. Nhưng trong một câu hỏi, về việc liệu điều này, hay điều kia, có phải là Điều tốt cuối cùng hay không, thì không có bằng chứng nào cả; mỗi người tranh chấp chỉ có thể thu hút cảm xúc của chính mình và sử dụng các biện pháp tu từ như vậy để khơi dậy cảm xúc tương tự ở người khác … độc lập với các tác động của nó — nằm ngoài phạm vi khoa học, như những người bảo vệ tôn giáo đã khẳng định một cách dứt khoát. Tôi nghĩ rằng, trong điều này, họ đúng, nhưng, tôi rút ra một kết luận xa hơn, mà họ không rút ra, rằng những câu hỏi về “giá trị” hoàn toàn nằm ngoài phạm vi kiến ​​thức. Có nghĩa là, khi chúng ta khẳng định rằng điều này, hoặc điều kia, có “giá trị”, chúng ta đang biểu lộ cảm xúc của chính mình, chứ không phải sự thật, điều này vẫn đúng nếu cảm xúc cá nhân của chúng ta khác.^[95]

Chủ nghĩa hậu hiện đại

Tư tưởng Hậu hiện đại – nói một cách rộng rãi – coi bản chất con người được cấu tạo bởi ngôn ngữ, hoặc bởi các cấu trúc và thể chế của xã hội loài người. Không giống như các hình thức khác của triết học, nghĩa hậu hiện đại hiếm khi tìm ra một tiên nghiệm ý nghĩa hoặc bẩm sinh trong sự tồn tại của con người, nhưng thay vào đó tập trung vào việc phân tích hay phê bình cho ý nghĩa để hợp lý hóa hoặc tái tạo lại chúng. Bất cứ điều gì tương tự như “ý nghĩa của cuộc sống”, theo thuật ngữ hậu hiện đại, chỉ có thể được hiểu trong khuôn khổ ngôn ngữ và xã hội và phải được theo đuổi như một lối thoát khỏi các cấu trúc quyền lực đã được gắn trong tất cả các hình thức nói và tương tác. Như một quy luật, những người theo chủ nghĩa hậu hiện đại xem nhận thứcvề những ràng buộc của ngôn ngữ khi cần thiết để thoát khỏi những ràng buộc đó, nhưng các nhà lý thuyết khác nhau có những quan điểm khác nhau về bản chất của quá trình này: từ việc tái cấu trúc một cách triệt để ý nghĩa của các cá nhân (như trong thuyết giải cấu trúc ) đến các lý thuyết trong đó các cá nhân chủ yếu là phần mở rộng của ngôn ngữ và xã hội. , không có quyền tự chủ thực sự (như trong chủ nghĩa hậu cấu trúc ).

Thuyết phiếm thần tự nhiên

Theo thuyết phiếm thần tự nhiên , ý nghĩa của cuộc sống là quan tâm và chăm sóc thiên nhiên và môi trường.

Nhận thức được thể hiện

Nhận thức hiện thực sử dụng cơ sở thần kinh của cảm xúc, lời nói và nhận thức để hiểu bản chất của suy nghĩ. Khoa tâm lý thần kinh nhận thức đã xác định được các vùng não cần thiết cho những khả năng này và các nghiên cứu di truyền cho thấy gen FOXP2 ảnh hưởng đến tính linh hoạt thần kinh làm nền tảng cho sự trôi chảy của ngôn ngữ. George Lakoff , một giáo sư ngôn ngữ học nhận thức và triết học, đề cao quan điểm rằng ẩn dụ là cơ sở thông thường của ý nghĩa, không phải là logic của thao tác biểu tượng bằng lời nói. ^{[ cần dẫn nguồn ]} Máy tính sử dụng lập trình logic để truy vấn hiệu quả cơ sở dữ liệu nhưng con người dựa vào mạng nơ-ron sinh học được đào tạo. Các triết học hậu hiện đại sử dụng tính không xác định của ngôn ngữ biểu tượng để phủ nhận ý nghĩa xác định, phớt lờ những người cảm thấy họ biết họ muốn nói gì và cảm thấy rằng những người đối thoại của họ biết họ muốn nói gì. ^{[ cần dẫn nguồn ]} Chọn phép ẩn dụ chính xác dẫn đến sự hiểu biết thông thường đủ để theo đuổi các câu hỏi như ý nghĩa của cuộc sống. ^{[ cần dẫn nguồn ]} Kiến thức về chức năng não được nâng cao sẽ dẫn đến các phương pháp điều trị tốt hơn tạo ra bộ não khỏe mạnh hơn. Khi kết hợp với việc đào tạo hiệu quả hơn, cần phải đơn giản đánh giá cá nhân về ý nghĩa cuộc sống của một người. ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Các quan điểm triết học Đông Á

Đạo đức

Các nhà triết học Mohist tin rằng mục đích của cuộc sống là tình yêu phổ quát, vô tư . Đạo đức cổ vũ triết lý quan tâm khách quan — một người nên quan tâm bình đẳng đến tất cả các cá nhân khác, bất kể mối quan hệ thực tế của họ với anh ta hay cô ta. ^[96] Sự thể hiện của sự quan tâm bừa bãi này là điều khiến một người đàn ông trở thành một con người chính trực trong suy nghĩ của người Mohist. Chủ trương không thiên vị này là mục tiêu tấn công của các trường phái triết học Trung Quốc khác, đặc biệt là các nhà Nho tin rằng tình yêu là vô điều kiện, nhưng không nên bừa bãi. Ví dụ, con cái nên dành tình yêu thương cho cha mẹ hơn là những người lạ ngẫu nhiên.

Nho giáo

Nho giáo nhìn nhận bản chất con người phù hợp với nhu cầu kỷ cương và giáo dục. Bởi vì con người được thúc đẩy bởi cả những ảnh hưởng tích cực và tiêu cực, các nhà Nho nhìn thấy mục tiêu đạt được đức hạnh thông qua các mối quan hệ và lý luận chặt chẽ cũng như giảm thiểu tiêu cực. Điều này nhấn mạnh đến cuộc sống bình thường được thấy trong câu nói của học giả Khổng Tử Tu Wei-Ming , “chúng ta có thể nhận ra ý nghĩa cuối cùng của cuộc sống trong cuộc sống bình thường của con người.” ^[97]

Chủ nghĩa hợp pháp

Các nhà Pháp lý tin rằng việc tìm kiếm mục đích của cuộc sống là một nỗ lực vô nghĩa. Đối với các nhà Pháp lý, chỉ có kiến ​​thức thực tế mới có giá trị, đặc biệt là vì nó liên quan đến chức năng và hoạt động của nhà nước.

Quan điểm tôn giáo

Các quan điểm tôn giáo về ý nghĩa của cuộc sống là những hệ tư tưởng giải thích cuộc sống theo một mục đích tiềm ẩn không được xác định bởi con người. Theo Hiến chương vì lòng nhân ái , được ký kết bởi nhiều tổ chức tôn giáo và thế tục hàng đầu thế giới, cốt lõi của tôn giáo là quy tắc vàng ‘đối xử với người khác như bạn sẽ đối xử với họ’. Người sáng lập Hiến chương, Karen Armstrong , trích lời Giáo sĩ Hillel cổ đại , người đã gợi ý rằng ‘phần còn lại là bình luận’. Điều này không làm giảm tầm quan trọng của bài bình luận, và Armstrong cho rằng việc nghiên cứu, giải thích và nghi lễ của nó là phương tiện để những người tôn giáo tiếp thu và sống theo nguyên tắc vàng.

Tôn giáo Áp-ra-ham

Biểu tượng của ba tôn giáo chính của Áp-ra-ham – Do Thái giáo , Cơ đốc giáo và Hồi giáo

Đạo Do Thái

Theo thế giới quan của người Do Thái , ý nghĩa của cuộc sống là nâng cao thế giới vật chất (‘Olam HaZeh’) và chuẩn bị nó cho thế giới sắp đến (‘ Olam HaBa ‘), kỷ nguyên thiên sai . Đây được gọi là Tikkun Olam (“Sửa chữa thế giới”). Olam HaBa cũng có thể có nghĩa là thế giới bên kia tâm linh, và có cuộc tranh luận liên quan đến trật tự cánh chung. Tuy nhiên, Do Thái giáo không tập trung vào sự cứu rỗi cá nhân, mà tập trung vào các hành động chung (giữa con người và con người) và cá nhân (giữa con người và Chúa) trong thế giới này.

Đặc điểm quan trọng nhất của Do Thái giáo là tôn thờ một Đấng duy nhất, không thể hiểu được, siêu việt , duy nhất, không thể phân chia, tuyệt đối , Đấng đã tạo ra và cai quản vũ trụ. Sự gần gũi với Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên thông qua việc nghiên cứu Kinh Torah của Ngài và tuân thủ mitzvot (luật thần thánh) của nó. Trong Do Thái giáo truyền thống, Đức Chúa Trời đã thiết lập một giao ước đặc biệt với một dân tộc, dân tộc Israel, trên núi Sinai , ban cho các điều răn của người Do Thái . Torah bao gồm Ngũ Kinh bằng văn bản và truyền khẩu được chép lại , được phát triển thêm qua nhiều thế hệ. Dân tộc Do Thái được coi là “một vương quốc của các thầy tế lễ và một quốc gia thánh thiện”^[98] và là “ ánh sáng cho các quốc gia “, ảnh hưởng đến các dân tộc khác để tuân giữ Bảy Điều luật Nô-ê có đạo đức tôn giáo của riêng họ. Kỷ nguyên thiên sai được coi là sự hoàn thiện của con đường kép này dẫn đến Thượng đế.

Các quan sát của người Do Thái liên quan đến các lệnh đạo đức và nghi lễ, khẳng định và nghiêm cấm. Các giáo phái Do Thái hiện đại khác nhau về bản chất, mức độ liên quan và các điểm nhấn của mitzvot. Triết học Do Thái nhấn mạnh rằng Thiên Chúa không bị ảnh hưởng hoặc được lợi, nhưng cá nhân và xã hội được hưởng lợi bằng cách đến gần Thiên Chúa. Nhà duy lý học Maimonides coi các điều răn thiêng liêng về đạo đức và nghi lễ là sự chuẩn bị cần thiết, nhưng không đủ cho sự hiểu biết triết học về Thiên Chúa, với tình yêu và sự kính sợ của Thiên Chúa. ^[99] Trong số các giá trị cơ bản trong Torah là theo đuổi công lý, lòng trắc ẩn, hòa bình, lòng tốt, làm việc chăm chỉ, thịnh vượng, khiêm tốn và giáo dục. ^[100] [101] Thế giới sắp tới,^[102] được chuẩn bị trong hiện tại, nâng con người lên mối liên hệ vĩnh cửu với Thiên Chúa. ^[103] Simeon the Ri Right nói, “thế giới dựa trên ba điều: dựa trên Torah, về sự thờ phượng, và về hành động của lòng nhân từ.” Các cuốn sách cầu nguyện liên quan, “may mắn là Thiên Chúa của chúng tôi đã tạo ra với chúng tôi để vinh danh ông … và trồng trong chúng ta sự sống đời đời.” Trong bối cảnh này, Talmud tuyên bố, “mọi thứ Chúa làm là vì điều tốt đẹp,” bao gồm cả đau khổ.

Kabbalah thần bí của người Do Thái mang lại những ý nghĩa bí truyền bổ sung cho cuộc sống. Cũng như Do Thái giáo cung cấp mối quan hệ nội tại với Thiên Chúa ( chủ nghĩa cá nhân ), trong Kabbalah, sự sáng tạo tinh thần và thể chất là một biểu hiện nghịch lý của các khía cạnh nội tại của Bản thể Chúa ( thuyết nội tại ), liên quan đến Shekhinah (Thần nữ). Sự tuân giữ của người Do Thái hợp nhất sephirot (thuộc tính Thần thánh) trên cao, khôi phục sự hài hòa cho tạo vật. Trong Lurianic Kabbalah , ý nghĩa của cuộc sống là sự cải chính của đấng thiên sai đối với những tia lửa tan vỡ của nhân cách của Chúa, bị đày ải trong sự tồn tại vật chất ( Kelipotvỏ), thông qua các hành động tuân thủ của người Do Thái. ^[104] Qua đó, trong Do Thái giáo Hasidic , “ước muốn” thiết yếu cuối cùng của Thượng đế là sự mặc khải về bản chất Thần thánh Toàn diện thông qua vật chất, được một người đạt được từ trong cõi vật chất giới hạn của mình khi thể xác sẽ ban sự sống cho linh hồn. ^[105]

Cơ đốc giáo

Tượng Chúa Cứu Thế trênnúi Corcovado ở Rio de Janeiro là biểu tượng của Cơ đốc giáo, ^[106] minh họa khái niệm tìm kiếm sự cứu chuộc thông qua Chúa Giê-xu Christ .

Cơ đốc giáo có nguồn gốc từ Do Thái giáo, và chia sẻ phần lớn bản thể luận của đức tin sau này . Niềm tin trung tâm của nó bắt nguồn từ những lời dạy của Chúa Giê Su Ky Tô như được trình bày trong Tân Ước . Mục đích của cuộc đời trong Cơ đốc giáo là tìm kiếm sự cứu rỗi thiêng liêng qua ân điển của Đức Chúa Trời và sự cầu thay của Đấng Christ ( Giăng 11:26). Tân Ước nói về việc Đức Chúa Trời muốn có một mối quan hệ với con người cả trong đời này và đời sau, điều này chỉ có thể xảy ra nếu tội lỗi của một người được tha thứ (Giăng 3: 16–21; 2 Phi-e-rơ 3: 9).

Theo quan điểm của Cơ đốc giáo, loài người được tạo ra theo Hình ảnh của Đức Chúa Trời và hoàn hảo, nhưng Sự sụp đổ của Con người đã khiến thế hệ con cháu của Cha Mẹ đầu tiên thừa hưởng Nguyên Tội và hậu quả của nó. Chúa Kitô niềm đam mê , cái chết và sự phục sinh cung cấp các phương tiện để vượt qua trạng thái bất tịnh ( Rô-ma 6:23). Tin tốt lành rằng sự phục hồi khỏi tội lỗi hiện có thể được gọi là phúc âm . Quá trình cụ thể để đạt được sự cứu rỗi qua Đấng Christ và duy trì mối quan hệ với Đức Chúa Trời khác nhau giữa các giáo phái khác nhau.của Cơ đốc nhân, nhưng tất cả đều dựa vào đức tin nơi Đấng Christ và phúc âm là điểm khởi đầu cơ bản. Sự cứu rỗi nhờ đức tin nơi Đức Chúa Trời được tìm thấy trong Ê-phê-sô 2: 8–9 – ” ^[8] Vì đức tin mà anh em được cứu bởi ân điển; và điều đó không phải do chính anh em, đó là sự ban cho của Đức Chúa Trời; ^[9] không phải là kết quả của hiệu quả, mà không ai nên khoe khoang ”( NASB ; 1973). Phúc âm cho rằng thông qua niềm tin này, rào cản mà tội lỗi đã tạo ra giữa con người và Đức Chúa Trời bị phá hủy, do đó cho phép Đức Chúa Trời tái tạo (thay đổi) người tin Chúa và truyền cho họ một trái tim mới theo ý muốn của Đức Chúa Trời với khả năng sống công bình trước mặt họ. . Đây là những gì các điều khoản Sinh ra một lần nữa hoặc được lưu lại hầu như luôn luôn đề cập đến.

Trong bài Giáo lý Ngắn gọn hơn của Westminster , câu hỏi đầu tiên là: “Mục đích chính của Con người là gì?” (nghĩa là “Mục đích chính của Con người là gì?”). Câu trả lời là: “Mục đích chính của loài người là tôn vinh Đức Chúa Trời, và hưởng thụ Ngài đời đời”. Đức Chúa Trời đòi hỏi người ta phải tuân theo luật luân lý đã mặc khải, rằng: “Hãy yêu mến Chúa là Đức Chúa Trời ngươi, hết lòng, hết linh hồn, hết sức lực, hết trí khôn; và người lân cận như chính mình”. ^[107] Các Baltimore Giáo Lý trả lời cho câu hỏi “Tại sao Thiên Chúa làm cho bạn?” bằng cách nói “Đức Chúa Trời đã làm cho tôi biết Ngài, yêu mến Ngài, và hầu việc Ngài trong thế gian này, và hạnh phúc với Ngài mãi mãi trên thiên đàng.” ^[108]

Sứ đồ Phao-lô cũng trả lời câu hỏi này trong bài phát biểu của ông tại Areopagus ở Athens : “Và Ngài đã khiến mọi dân tộc từ một dòng máu trở nên sống trên khắp mặt đất, và đã xác định thời gian đã định trước và ranh giới nơi cư ngụ của họ. , để họ nên tìm kiếm Chúa, với hy vọng rằng họ có thể dò dẫm tìm kiếm Ngài và tìm thấy Ngài, mặc dù Ngài không ở xa mỗi người chúng ta. ” ^[109]

Cách suy nghĩ của Công giáo được thể hiện rõ hơn qua Nguyên tắc và Nền tảng của Thánh Ignatius thành Loyola.: “Con người được tạo ra để ca ngợi, tôn kính và phụng sự Đức Chúa Trời, Chúa chúng ta, và bằng cách đó, để cứu linh hồn của họ. Tất cả những thứ khác trên mặt đất đều được tạo ra cho con người để giúp họ theo đuổi kết thúc mà chúng được tạo ra. Từ đó, người ta phải sử dụng những thứ khác được tạo ra, trong chừng mực chúng giúp ích cho con người và giải phóng bản thân khỏi chúng, trong chừng mực chúng là chướng ngại vật đối với con người. Để làm được điều này , chúng ta cần phải làm cho mình không quan tâm đến mọi vật được tạo ra, miễn là vấn đề đó là tùy thuộc vào sự lựa chọn tự do của chúng ta và không có sự cấm đoán nào khác. , nổi tiếng hơn là ô nhục, cuộc sống dài hơn cuộc sống ngắn ngủi, và tương tự đối với tất cả những người còn lại,nhưng chúng ta nên mong muốn và chỉ chọn những gì giúp chúng ta nhiều hơn về phía cuối cùng mà chúng ta được tạo ra. “^[110]

Thuyết Mormonism dạy rằng mục đích của cuộc sống trên Trái đất là đạt được kiến ​​thức, kinh nghiệm và có được niềm vui. ^[111] Người Mormons tin rằng con người thực sự là con linh hồn của Đức Chúa Trời Cha, và do đó có tiềm năng tiến bộ để trở nên giống như Ngài. Những người theo đạo Mormons dạy rằng Đức Chúa Trời đã cung cấp cho con cái của mình sự lựa chọn để đến Trái đất, đây được coi là một giai đoạn quan trọng trong sự phát triển của chúng — trong đó một cơ thể phàm trần, cùng với quyền tự do lựa chọn, tạo ra một môi trường để học hỏi và phát triển. ^[111]Sự sa ngã của A-đam không được coi là sự hủy bỏ đáng tiếc hoặc không có kế hoạch của kế hoạch ban đầu của Đức Chúa Trời về một địa đàng; đúng hơn, sự chống đối được tìm thấy trong trần thế là một yếu tố thiết yếu trong kế hoạch của Đức Chúa Trời vì quá trình chịu đựng và vượt qua những thử thách, khó khăn và cám dỗ mang lại cơ hội để có được sự khôn ngoan và sức mạnh, qua đó học cách đánh giá cao và lựa chọn điều thiện và từ chối điều ác. ^[112] [113] Bởi vì Đức Chúa Trời là công bình, Ngài cho phép những người không được dạy phúc âm trong thời gian trần thế nhận phúc âm sau khi chết trong thế giới linh hồn, ^[114] để tất cả con cái của Ngài có cơ hội trở về sống với Đức Chúa Trời. và phát huy hết tiềm năng của họ.

Một bài diễn ngôn thần học Kitô giáo thay thế gần đây giải thích Chúa Giêsu tiết lộ rằng mục đích của cuộc sống là nâng cao phản ứng từ bi của chúng ta đối với đau khổ của con người; ^[115] Tuy nhiên, quan điểm truyền thống của Cơ đốc giáo là mọi người được biện minh bởi niềm tin vào sự hy sinh dự báo về cái chết của Chúa Giê- su trên thập tự giá.

đạo Hồi

Trong Hồi giáo , mục đích cuối cùng của con người là tôn thờ đấng sáng tạo của họ, Allah (tiếng Anh: The God ), thông qua các dấu hiệu của mình, và biết ơn ngài bằng tình yêu chân thành và lòng sùng kính. Điều này thực tế được thể hiện bằng cách tuân theo các hướng dẫn thần thánh được tiết lộ trong Kinh Qur’an và truyền thống của Tiên tri (đối với những người không theo học koranist). Cuộc sống trần gian là một bài kiểm tra, xác định vị trí gần gũi của một người với Allah trong tương lai. Một người sẽ ở gần anh ta và tình yêu của anh ta ở Jannah (Thiên đường) hoặc xa ở Jahannam (Địa ngục).

Đối với sự hài lòng của Allah, thông qua Qur’an, tất cả người Hồi giáo phải tin vào Chúa, những điều mặc khải của Ngài, các thiên thần của Ngài, các sứ giả của Ngài và trong ” Ngày Phán xét “. ^[116] Kinh Qur’an mô tả mục đích của sự sáng tạo như sau: “Phước cho người nắm trong tay vương quốc, người có quyền trên vạn vật, là người đã tạo ra cái chết và sự sống mà người đó có thể kiểm tra xem bạn nào giỏi nhất trong việc làm, và ngài là đấng toàn năng, là đấng tha thứ “(Qur’an 67: 1–2) và” Và tôi (Allâh) đã tạo ra không phải jinn và loài người ngoại trừ việc họ phải vâng lời (với Allah). ” (Qur’an 51:56). Sự vâng lời làm chứng cho sự độc nhất của Đức Chúa Trời trong quyền lãnh chúa, tên và thuộc tính của Ngài. Cuộc sống thượng thận là một thử nghiệm; cách một người hành động(hành xử) xác định liệu linh hồn của một người đi đến Jannat (Thiên đường) hay đến Jahannam (Địa ngục). ^{[117] [ cần dẫn nguồn ]} Tuy nhiên, vào ngày Phán quyết, quyết định cuối cùng là của riêng Allah. ^[118]

Các năm cột trụ của hồi giáo là nhiệm vụ đương nhiệm để mọi người Hồi giáo; họ là: Shahadah (tuyên xưng đức tin); salat (nghi lễ cầu nguyện); Zakah (từ thiện); Sawm (ăn chay trong tháng Ramadan ), và Hajj (hành hương đến Mecca ). ^[119] Chúng bắt nguồn từ các tác phẩm của Hadith , đặc biệt là của Sahih Al-Bukhari và Sahih Muslim . Năm trụ cột không được đề cập trực tiếp trong Kinh Qur’an.

Tín ngưỡng khác nhau giữa các Kalam . Người Sunni và quan niệm Ahmadiyya về điểm đến trước là sắc lệnh của thần thánh ; ^[120] tương tự như vậy, khái niệm của người Shi’a về điểm đến trước là công lý thần thánh ; theo quan điểm bí truyền của người Sufis , vũ trụ tồn tại chỉ vì niềm vui của Chúa; Sáng tạo là một trò chơi lớn, trong đó Allah là giải thưởng lớn nhất.

Quan điểm của người Sufi về ý nghĩa của cuộc sống bắt nguồn từ hadith qudsi nói rằng “Tôi (Thượng đế) là một Kho tàng Ẩn giấu và thích được biết đến. Vì vậy, tôi đã tạo ra Sự sáng tạo mà tôi có thể được biết đến.” Một cách giải thích có thể có của quan điểm này là ý nghĩa của cuộc sống đối với một cá nhân là biết bản chất của Đức Chúa Trời, và mục đích của mọi tạo vật là để tiết lộ bản chất đó và chứng minh giá trị của nó như một kho báu tối thượng, đó là Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, hadith này được trình bày trong các hình thức khác nhau và giải thích theo nhiều cách khác nhau bởi những người, chẳng hạn như ‘Abdu’l-Baha của Bahá’í Faith , ^[121] và trong Ibn’Arabī ‘ s Fuṣūṣ al-Ḥikam. ^[122]

Đức tin Baha’i

Các biểu tượng Ringstone đại diện cho kết nối của nhân loại với Thiên Chúa

Các Bahá’í Faith nhấn mạnh sự hiệp nhất của nhân loại. ^[123] Đối với Baháʼís, mục đích của cuộc sống là tập trung vào sự phát triển tinh thần và phục vụ nhân loại. Con người được xem như là những sinh vật tinh thần về bản chất. Cuộc sống của con người trong thế giới vật chất này cung cấp nhiều cơ hội để phát triển, phát triển các phẩm chất và đức tính thiêng liêng, và các nhà tiên tri đã được Chúa gửi đến để tạo điều kiện thuận lợi cho việc này. ^[124] [125]

Tôn giáo Nam Á

Triết học Hindu

Aum vàng được viết ở Devanagari . Thần Aum rất linh thiêng trong các tôn giáo Hindu , Jain và Phật giáo.

Ấn Độ giáo là một phạm trù tôn giáo bao gồm nhiều tín ngưỡng và truyền thống. Vì Ấn Độ giáo là cách thể hiện sự sống có ý nghĩa trong một thời gian dài, trước khi có nhu cầu đặt tên nó như một tôn giáo riêng biệt, các học thuyết của Ấn Độ giáo về bản chất là bổ sung và bổ sung, nhìn chung không loại trừ, gợi mở và dung nạp trong nội dung. ^[126] Hầu hết tin rằng ātman (tinh thần, linh hồn) đúng -the người tự -là vĩnh cửu. ^[127] Một phần, điều này bắt nguồn từ niềm tin của người Hindu rằng sự phát triển tâm linh xảy ra trong nhiều kiếp, và các mục tiêu phải phù hợp với trạng thái phát triển của cá nhân. Có bốn mục tiêu có thể đạt được đối với cuộc sống con người, được biết đến với tên gọi là purusharthas (xếp theo thứ tự từ nhỏ nhất đến lớn nhất): (i)Kāma (ước muốn, ham muốn, tình yêu và khoái lạc nhục dục), (ii) Artha (giàu có, thịnh vượng, vinh quang), (iii) Pháp (công bình, bổn phận, đạo đức, phẩm hạnh , đạo đức ), bao hàm các khái niệm như ahimsa (bất bạo động) và satya (sự thật) và (iv) Moksha (sự giải thoát, tức là sự giải thoát khỏi Saṃsāra , vòng luân hồi ). ^{[128] [129] [130]}

Trong tất cả các trường phái của Ấn Độ giáo, ý nghĩa của cuộc sống bị ràng buộc trong các khái niệm nghiệp (hành động nhân quả), sansara (chu kỳ sinh và tái sinh), và moksha (giải thoát). Sự tồn tại được quan niệm là sự tiến triển của ātman (tương tự như quan niệm phương Tây về một linh hồn ) qua nhiều kiếp sống, và sự tiến triển cuối cùng của nó hướng tới sự giải thoát khỏi nghiệp chướng. Các mục tiêu cụ thể cho cuộc sống thường được phụ thuộc vào yogas (thực hành) hoặc pháp (sống đúng đắn) rộng hơn nhằm tạo ra nhiều kiếp luân hồi thuận lợi hơn, mặc dù chúng nói chung cũng là những hành vi tích cực trong cuộc sống này. Các trường phái truyền thống của Ấn Độ giáo thường thờ cúng các vị Thần , là biểu hiện củaIshvara (một vị thần cá nhân hoặc được lựa chọn); những vị Thiên Chúa này được coi là những hình thức lý tưởng để được xác định, như một hình thức cải thiện tinh thần.

Tóm lại, mục tiêu là nhận ra sự thật cơ bản về bản thân. Tư tưởng này được truyền đạt trong Mahāvākyas (” Tat Tvam Asi ” (ngươi nói rằng), “Aham Brahmāsmi”, “Prajñānam Brahma” và “Ayam Ātmā Brahma” (linh hồn và thế giới là một)).

Ấn Độ giáo Advaita và Dvaita

Các trường phái sau này đã diễn giải lại các kinh veda để tập trung vào Brahman , ” Đấng không có người thứ hai”, ^[131] như một nhân vật trung tâm giống như Thượng đế.

Trong monist Advaita Vedanta, ātman là cuối cùng không thể phân biệt từ Brahman, và mục tiêu của cuộc sống là phải biết hoặc nhận ra rằng của một người ātman (linh hồn) là giống Brahman . ^[132] Đối với Upanishad , bất cứ ai trở nên nhận thức đầy đủ về ātman, như cốt lõi của bản thân, nhận ra sự đồng nhất với Brahman, và do đó, đạt được Moksha (giải thoát, tự do). ^{[127] [133] [134]}

Dvaita Vedanta và các trường phái bhakti khác có cách giải thích nhị nguyên . Brahman được xem như một đấng tối cao có nhân cách và những phẩm chất biểu hiện. Ātman phụ thuộc vào Brahman vì sự tồn tại của nó; ý nghĩa của cuộc sống là đạt được Moksha thông qua tình yêu của Đức Chúa Trời và nhờ ân điển của Ngài. ^[133]

Vaishnavism

Vaishnavism là một nhánh của Ấn Độ giáo, trong đó tín ngưỡng chính là xác định Vishnu hoặc Narayana là vị thần tối cao duy nhất. Niềm tin này trái ngược với các truyền thống lấy Krishna làm trung tâm , chẳng hạn như Vallabha , Nimbaraka và Gaudiya , trong đó Krishna được coi là Thần tối cao duy nhất và là nguồn gốc của tất cả các avatara . ^[135]

Thần học Vaishnava bao gồm các tín ngưỡng trung tâm của Ấn Độ giáo như độc thần , luân hồi , luân hồi , nghiệp và các hệ thống Yoga khác nhau , nhưng đặc biệt nhấn mạnh vào sự sùng kính ( bhakti ) đối với Vishnu thông qua quá trình Bhakti yoga , thường bao gồm hát tên của Vishnu ( bhajan ), thiền định về hình dạng của ngài ( dharana ) và thực hiện việc thờ cúng thần linh ( puja ). Các thực hành thờ cúng các vị thần chủ yếu dựa trên các văn bản như Pañcaratra và các Samhitas khác nhau . ^[136]

Một trường phái tư tưởng phổ biến, Gaudiya Vaishnavism , dạy khái niệm về Achintya Bheda Abheda . Trong điều này, Krishna được tôn thờ như một vị Thần duy nhất thực sự, và tất cả các thực thể sống đều là những phần vĩnh cửu và là Nhân cách Tối cao của Godhead Krishna. Vì vậy, vị trí hiến định của một thực thể sống là phục vụ Chúa với tình yêu và lòng tận tụy. Mục đích của cuộc sống con người đặc biệt là suy nghĩ xa hơn cách ăn, ngủ, giao phối, phòng vệ thú tính và tham gia vào trí thông minh cao hơn để phục hồi mối quan hệ đã mất với Krishna.

Kỳ Na giáo

Kỳ Na giáo là một tôn giáo có nguồn gốc từ Ấn Độ cổ đại , hệ thống đạo đức của nó đề cao tính tự giác hơn tất cả. Thông qua việc làm theo những lời dạy khổ hạnh của Jina , con người đạt được giác ngộ (tri thức hoàn hảo) . Kỳ Na giáo phân chia vũ trụ thành những sinh vật sống và không sống. Chỉ khi người sống gắn bó với người không sống thì đau khổ mới dẫn đến kết quả. Vì vậy, hạnh phúc là kết quả của sự tự chinh phục và tự do khỏi những đối tượng bên ngoài. Khi đó, ý nghĩa của cuộc sống có thể được cho là sử dụng cơ thể vật chất để đạt được sự tự nhận thức và hạnh phúc. ^[137]

Jains tin rằng mỗi con người phải chịu trách nhiệm về hành động của mình và tất cả chúng sinh đều có một linh hồn vĩnh cửu , jiva . Jains tin rằng tất cả các linh hồn đều bình đẳng vì họ đều có tiềm năng được giải thoát và đạt được Moksha . Các quan điểm Jain nghiệp báo là mọi hành động, từng lời, từng suy nghĩ tạo ra, bên cạnh có thể nhìn thấy nó, và vô hình, hiệu ứng siêu việt trên linh hồn.

Kỳ Na giáo bao gồm việc tuân thủ nghiêm ngặt ahimsa (hay ahinsā ), một hình thức bất bạo động vượt xa việc ăn chay . Jains từ chối thức ăn kiếm được với sự tàn nhẫn không cần thiết. Nhiều người thực hành lối sống tương tự như thuần chay do bạo lực của các trang trại bò sữa hiện đại, và những người khác loại trừ các loại rau củ khỏi chế độ ăn uống của họ để duy trì sự sống của thực vật mà họ ăn. ^[138]

đạo Phật

Phật giáo trước đây

Người Phật tử thực hành nắm lấy chánh niệm về những bất hạnh (đau khổ) và hạnh phúc đang hiện hữu trong cuộc sống. Người Phật tử thực hành nhìn thấy nguyên nhân của những điều xấu và hạnh phúc trong cuộc sống. Ví dụ, một trong những nguyên nhân của đau khổ là sự dính mắc không lành mạnh vào các đối tượng vật chất hoặc phi vật chất. Kinh điển và mật điển Phật giáo không nói về “ý nghĩa của cuộc sống” hay “mục đích của cuộc sống”, mà nói về tiềm năng của cuộc sống con người để chấm dứt đau khổ, chẳng hạn thông qua việc ôm ấp (không đè nén hoặc phủ nhận) tham ái và chấp trước khái niệm. Đạt được và hoàn thiện sự phân tán là một quá trình gồm nhiều cấp độ mà cuối cùng dẫn đến trạng thái Niết bàn . Niết bàn có nghĩa là tự do khỏi cả đau khổ và tái sinh .^[139]

Luân xa tám đốt

Phật giáo Nguyên thủy nói chung được coi là gần gũi với thực hành Phật giáo sơ khai. Nó thúc đẩy khái niệm Vibhajjavada ( Pali ), nghĩa đen là “Giảng dạy về Phân tích”, nói rằng cái nhìn sâu sắc phải đến từ kinh nghiệm của người khao khát, điều tra phê bình và lý luận thay vì bởi niềm tin mù quáng. Tuy nhiên, truyền thống Theravadin cũng nhấn mạnh việc chú ý đến lời khuyên của người khôn ngoan, coi những lời khuyên đó và đánh giá kinh nghiệm của bản thân là hai phép thử để đánh giá thực hành. Mục tiêu của Theravadin là giải thoát (hay tự do) khỏi đau khổ, theo Tứ diệu đế . Điều này đạt được trong sự thành tựu Niết bàn , hay Sự không ràng buộc cũng kết thúc chu kỳ lặp đi lặp lại.sinh, lão, bệnh, tử. Con đường đạt đến Niết bàn là tuân theo và thực hành Bát Chánh đạo .

Phật giáo Đại thừa

Các trường phái Phật giáo Đại thừa không nhấn mạnh quan điểm truyền thống (vẫn còn được thực hành trong Nguyên thủy ) về việc giải thoát khỏi Khổ đau cá nhân ( Dukkha ) và đạt được Tỉnh thức (Niết bàn). Trong Đại thừa, Đức Phật được xem như một đấng vĩnh hằng, bất biến, không thể nghĩ bàn, ở khắp mọi nơi . Các nguyên tắc cơ bản của giáo lý Đại thừa dựa trên khả năng giải thoát phổ quát khỏi đau khổ cho tất cả chúng sinh, và sự tồn tại của Phật tính siêu việt , đó là bản chất Phật vĩnh viễn hiện diện, nhưng ẩn tàng và không được công nhận, trong tất cả chúng sinh. ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Các trường phái triết học của Phật giáo Đại thừa, chẳng hạn như Chan / Zen , Kim Cương thừa và các trường phái Tây Tạng và Shingon, dạy rõ ràng rằng các vị bồ tát nên kiềm chế sự giải thoát hoàn toàn, để bản thân được tái sinh vào thế giới cho đến khi tất cả chúng sinh đạt được giác ngộ. Các trường phái sùng kính như Phật giáo Tịnh độ tông tìm kiếm sự trợ giúp của chư thiên – những cá nhân đã trải qua nhiều kiếp sống ^{[ cần dẫn nguồn ]} tích lũy nghiệp tích cực, và sử dụng sự tích lũy đó để hỗ trợ tất cả.

Đạo Sikh

Các uẩn , một biểu tượng quan trọng của đạo Sikh .

Những người theo đạo Sikh được phong chức để tuân theo lời dạy của mười Đạo sư đạo Sikh , hoặc các nhà lãnh đạo giác ngộ, cũng như cuốn thánh kinh có tên Gurū Granth Sāhib , bao gồm các tác phẩm được chọn lọc của nhiều triết gia từ các nền kinh tế xã hội và tôn giáo khác nhau.

Sikh Gurus nói rằng sự cứu rỗi có thể đạt được bằng cách đi theo nhiều con đường tâm linh khác nhau, vì vậy người Sikh không có độc quyền về sự cứu rỗi: “Chúa ngự trong mọi trái tim, và mọi trái tim đều có cách riêng để đến được với Ngài.” ^[140] Người Sikh tin rằng tất cả mọi người đều quan trọng như nhau trước Chúa . ^[141] Người Sikh cân bằng các giá trị đạo đức và tinh thần của họ với việc tìm kiếm kiến ​​thức, và họ hướng tới việc thúc đẩy một cuộc sống hòa bình và bình đẳng nhưng cũng có những hành động tích cực. ^[142]

Một đặc điểm khác biệt chính của đạo Sikh là một khái niệm phi nhân hình học về Thượng đế, đến mức người ta có thể giải thích Thượng đế là chính Vũ trụ ( thuyết phiếm thần ). Do đó, đạo Sikh coi cuộc sống là một cơ hội để hiểu về Đức Chúa Trời này cũng như khám phá sự thiêng liêng nằm trong mỗi cá nhân. Trong khi sự hiểu biết đầy đủ về Thượng đế vượt quá con người, ^[143] Nanak mô tả Thượng đế không hoàn toàn không thể biết được, và nhấn mạnh rằng Thượng đế phải được nhìn thấy từ “con mắt bên trong”, hoặc “trái tim”, của một con người: những người sùng đạo phải suy gẫm.để tiến tới giác ngộ và đích đến cuối cùng của một người theo đạo Sikh là đánh mất hoàn toàn bản ngã trong tình yêu của chúa tể và cuối cùng hòa nhập vào đấng sáng tạo toàn năng. Nanak nhấn mạnh sự mặc khải thông qua thiền định, vì ứng dụng nghiêm ngặt của nó cho phép sự tồn tại của giao tiếp giữa Chúa và con người. ^[143]

Tôn giáo Đông Á

đạo giáo

Taijitu tượng trưng cho sự thống nhất của các mặt đối lập giữa âm và dương.

Đạo giáo vũ trụ nhấn mạnh nhu cầu tất cả chúng sinh và tất cả mọi người trở về nguyên thủy hoặc hòa nhập với Đấng duy nhất của vũ trụ bằng cách tự tu dưỡng và tự nhận thức. Tất cả các tín đồ phải hiểu và phù hợp với sự thật cuối cùng.

Đạo giáo tin rằng vạn vật đều có nguồn gốc từ Thái Cực và Đạo , và ý nghĩa trong cuộc sống đối với các tín đồ là nhận ra bản chất thiên thời của sự tồn tại. “Khi đó, chỉ có sự xem xét nội tâm mới có thể giúp chúng ta tìm ra lý do sâu xa nhất để sống … câu trả lời đơn giản là ở đây trong chính chúng ta.” ^[144]

Thần đạo

Shinto torii , một cổng truyền thống của Nhật Bản

Thần đạo là tôn giáo bản địa của Nhật Bản. Shinto có nghĩa là “con đường của kami “, nhưng cụ thể hơn, nó có thể được hiểu là “ngã tư thần thánh nơi kami chọn con đường của mình”. Giao lộ “thần thánh” biểu thị rằng tất cả vũ trụ đều là thần linh. Nền tảng của ý chí tự do , lựa chọn theo cách của mỗi người, có nghĩa là cuộc sống là một quá trình sáng tạo.

Thần đạo muốn cuộc sống là sống, không phải chết. Thần đạo coi cái chết là ô nhiễm và coi cuộc sống là lĩnh vực mà thần linh tìm cách thanh lọc bản thân bằng cách tự phát triển đúng đắn. Thần đạo muốn cuộc sống cá nhân của con người được kéo dài mãi mãi trên trái đất như một chiến thắng của thần linh trong việc bảo tồn nhân cách khách quan ở những hình thức cao nhất của nó. Sự hiện diện của cái ác trên thế giới, theo quan niệm của Thần đạo, không làm tăng thêm bản chất thần thánh bằng cách áp đặt trách nhiệm thần thánh về khả năng giảm bớt đau khổ của con người trong khi từ chối làm như vậy. Những đau khổ của cuộc đời là những đau khổ của thần linh nhằm tìm kiếm sự tiến bộ trong thế giới khách quan. ^[145]

Tôn giáo mới

Có nhiều phong trào tôn giáo mới ở Đông Á, và một số có hàng triệu tín đồ: Chondogyo , Tenrikyo , Cao Đài , và Seicho-No-Ie . Các tôn giáo mới thường có những giải thích độc đáo về ý nghĩa của cuộc sống. Ví dụ, ở Tenrikyo, người ta phải sống một Cuộc sống Vui vẻ bằng cách tham gia vào các thực hành tạo ra hạnh phúc cho bản thân và những người khác.

Tôn giáo Iran

Zoroastrianism

Những người theo đạo Hỏa giáo tin vào một vũ trụ được tạo ra bởi một vị thần siêu việt, Ahura Mazda , người mà cuối cùng mọi sự thờ phượng đều hướng đến. Sự sáng tạo của Ahura Mazda là asha , sự thật và trật tự, và nó mâu thuẫn với phản đề , druj , sự giả dối và rối loạn của nó. (Xem thêm Tiên thể của Zoroastrian ).

Vì nhân loại sở hữu ý chí tự do , nên con người phải chịu trách nhiệm về những lựa chọn đạo đức của mình. Bằng cách sử dụng ý chí tự do, con người phải đóng một vai trò tích cực trong cuộc xung đột toàn cầu, với những suy nghĩ tốt, lời nói tốt và việc làm tốt để đảm bảo hạnh phúc và ngăn chặn sự hỗn loạn.

Quan điểm phổ biến

“Ý nghĩa của cuộc sống là gì?” là câu hỏi mà nhiều người tự hỏi mình vào một thời điểm nào đó trong cuộc đời, nhất là trong bối cảnh “Mục đích sống là gì?”. ^[10] Một số câu trả lời phổ biến bao gồm:

Để nhận ra tiềm năng và lý tưởng của một người

• Để theo đuổi ước mơ. ^[146]
• Để sống với ước mơ của một người. ^[147]
• Để chi tiêu nó cho một cái gì đó sẽ tồn tại lâu hơn nó. ^[148]
• Vấn đề: để đếm, đại diện cho một cái gì đó, để tạo ra một số khác biệt mà bạn đã sống. ^[148]
• Để mở rộng tiềm năng của một người trong cuộc sống. ^[147]
• Để trở thành người mà bạn luôn muốn trở thành. ^[149]
• Để trở thành phiên bản tốt nhất của chính bạn. ^[150]
• Để tìm kiếm hạnh phúc ^[151] [152] và thăng hoa. ^[3]
• Để trở thành một con người đích thực thực sự. ^[153]
• Để có thể đặt toàn bộ bản thân vào tình cảm, công việc, niềm tin của mình. ^[148]
• Để làm theo hoặc phục tùng số phận của chúng tôi. ^{[154] [155] [156]}
• Để đạt được eudaimonia , ^[157] sự hưng thịnh của tinh thần con người.

Để đạt được sự hoàn hảo về mặt sinh học

• Để tồn tại, ^[158] nghĩa là sống càng lâu càng tốt, ^[159] bao gồm cả việc theo đuổi sự bất tử (thông qua các phương tiện khoa học). ^[160]
• Để sống mãi ^[160] hoặc chết khi cố gắng . ^[161]
• Để tiến hóa. ^[162]
• Để tái tạo, để tái sản xuất. ^[146] “‘Ước mơ’ của mọi ô là trở thành hai ô.” ^{[163] [164] [165] [166]}

Để tìm kiếm sự khôn ngoan và kiến ​​thức

• Để mở rộng nhận thức của một người về thế giới. ^[147]
• Để lần theo các manh mối và đi ra khỏi lối ra. ^[167]
• Để học được nhiều điều nhất có thể trong cuộc sống. ^[168]
• Để biết càng nhiều càng tốt về càng nhiều thứ càng tốt. ^[169]
• Để tìm kiếm trí tuệ và kiến thức và để chế ngự tâm trí , để tránh đau khổ do vô minh gây ra và tìm thấy hạnh phúc . ^[170]
• Đối mặt với nỗi sợ hãi và chấp nhận những bài học mà cuộc sống mang lại cho chúng ta. ^[154]
• Để tìm ra ý nghĩa hoặc mục đích của cuộc sống. ^[171] [172]
• Để tìm một lý do để sống. ^[173]
• Để giải quyết sự mất cân bằng của tâm trí bằng cách hiểu bản chất của thực tế. ^[174]

Làm điều tốt, làm điều đúng đắn

• Để rời khỏi thế giới như một nơi tốt hơn bạn đã tìm thấy nó. ^[146]
• Cố gắng hết sức để mọi tình huống tốt hơn những gì bạn đã tìm thấy. ^[146]
• Để mang lại lợi ích cho người khác. ^[6]
• Để cho nhiều hơn những gì bạn nhận. ^[146]
• Để chấm dứt đau khổ. ^{[175] [176] [177]}
• Để tạo ra sự bình đẳng . ^{[178] [179] [180]}
• Để thách thức sự áp bức . ^[181]
• Để phân phối của cải . ^[182] [183]
• Để được hào phóng. ^[184] [185]
• Để đóng góp vào cuộc sống và tinh thần của người khác. ^[186] [187]
• Để giúp đỡ người khác, ^[3] [185] để giúp đỡ lẫn nhau. ^[188]
• Tận dụng mọi cơ hội để giúp đỡ người khác trong hành trình của bạn ở đây. ^[146]
• Để sáng tạo và đổi mới. ^[186]
• Tha thứ. ^[146]
• Để chấp nhận và tha thứ cho những sai sót của con người. ^[189] [190]
• Chân thành về mặt tình cảm. ^[148]
• Có trách nhiệm. ^[148]
• Để được danh dự. ^[148]
• Để tìm kiếm hòa bình . ^[148]

Dante và Beatrice coi Chúa như một điểm sáng được bao quanh bởi các thiên thần; từ các minh họa của Gustave Doré cho Divine Comedy

Ý nghĩa liên quan đến tôn giáo

• Để đạt đến thiên đường cao nhất và ở trung tâm của Thần thánh. ^[191]
• Để có một tâm hồn trong sáng và cảm nghiệm Chúa. ^[148]
• Để hiểu sự huyền bí của Đức Chúa Trời. ^[154]
• Để biết hoặc đạt được sự kết hợp với Đức Chúa Trời. ^[192] [193]
• Biết mình, biết người, biết ý trời. ^[194]
• Yêu một thứ gì đó lớn hơn, vĩ đại hơn và vượt xa bản thân mình, thứ mà chúng ta không tạo ra hoặc không có khả năng tạo ra, một thứ vô hình và thánh thiện bởi chính niềm tin của chúng ta vào nó. ^[146]
• Yêu Chúa ^[192] và tất cả những sáng tạo của Ngài. ^[195]
• Để tôn vinh Đức Chúa Trời bằng cách vui hưởng Ngài mãi mãi. ^[196]
• Để truyền bá tôn giáo của bạn và chia sẻ nó với những người khác. ^[197] ( Ma-thi-ơ 28: 18–20 )
• Để hành động công bình, hãy yêu thương nhân từ, và khiêm nhường bước đi với Đức Chúa Trời của bạn. ^[198]
• Để được kết quả và nhân lên. ^[199] ( Sáng thế ký 1:28 )
• Để có được tự do. ( Rô-ma 8: 20–21 )
• Để lấp đầy Trái đất và khuất phục nó. ^[199] ( Sáng thế ký 1:28 )
• Để phục vụ nhân loại, ^[200] để chuẩn bị gặp gỡ ^[201] và trở nên giống Chúa hơn, ^{[202] [203] [204] [205]} để chọn điều thiện hơn điều ác, ^[206] và có được niềm vui. ^[207] [208]
• [Ngài] [Đức Chúa Trời], Đấng đã tạo ra cái chết và sự sống để thử thách bạn [xem] ai là người giỏi nhất trong việc làm và Ngài được tôn vinh trong quyền năng, sự tha thứ. ( Kinh Qur’an  67: 2 )
• Để thờ phượng Chúa và vào thiên đàng ở thế giới bên kia. ^[209]

Yêu, cảm nhận, tận hưởng hành động sống

• Để yêu nhiều hơn. ^[146]
• Yêu những người có ý nghĩa nhất. Mỗi cuộc đời bạn chạm vào sẽ chạm lại bạn. ^[146]
• Để trân trọng mọi cảm giác thú vị mà người ta có. ^[146]
• Để tìm kiếm vẻ đẹp dưới mọi hình thức của nó. ^[146]
• Để có được niềm vui hoặc tận hưởng cuộc sống. ^[154] [186]
• Để tìm kiếm niềm vui ^[148] và tránh đau đớn. ^[210]
• Từ bi. ^[148]
• Cảm động trước những giọt nước mắt và nỗi đau của người khác, và cố gắng giúp đỡ họ vì tình yêu thương và lòng trắc ẩn. ^[146]
• Yêu thương người khác hết mình có thể. ^[146]
• Để ăn, uống và vui vẻ. ^[211]

Để có sức mạnh, để trở nên tốt hơn

• Để phấn đấu cho quyền lực ^[73] và sự vượt trội. ^[210]
• Để cai trị thế giới. ^[155]
• Để biết và làm chủ thế giới. ^[197] [212]
• Để biết và làm chủ thiên nhiên. ^[213]

Cuộc sống không có ý nghĩa

• Sự sống hay sự tồn tại của con người không có ý nghĩa hoặc mục đích thực sự bởi vì sự tồn tại của con người xảy ra do một cơ hội ngẫu nhiên trong tự nhiên, và bất cứ thứ gì tình cờ tồn tại đều không có mục đích dự định. ^[174]
• Cuộc sống không có ý nghĩa, nhưng là con người, chúng ta cố gắng liên kết một ý nghĩa hoặc mục đích để có thể biện minh cho sự tồn tại của mình. ^[146]
• Không có điểm nào trong cuộc sống, và đó chính xác là điều khiến nó trở nên đặc biệt. ^[146]

Người ta không nên tìm cách biết và hiểu ý nghĩa của cuộc sống

• Câu trả lời cho ý nghĩa của cuộc sống là quá sâu sắc để được biết và hiểu. ^[174]
• Bạn sẽ không bao giờ sống nếu bạn đang tìm kiếm ý nghĩa của cuộc sống. ^[146]
• Ý nghĩa của cuộc sống là quên đi việc tìm kiếm ý nghĩa của cuộc sống. ^[146]
• Cuối cùng, một người không nên hỏi ý nghĩa cuộc sống của họ là gì, mà phải nhận ra rằng chính họ mới là người được hỏi. Trong một lời nói, mỗi người đều bị cuộc đời chất vấn; và họ chỉ có thể trả lời cho cuộc sống bằng cách trả lời cho cuộc sống của chính họ; cuộc sống họ chỉ có thể đáp lại bằng cách chịu trách nhiệm. ^[214]

Nền Văn Hóa phổ biến

Charles Allan Gilbert ‘s Tất cả là tạp chí Vanity, một ví dụ về Vanitas , mô tả một thanh niên phụ nữ giữa trang điểm và nước hoa của cô, bận tâm với vẻ đẹp riêng của cô tại gương của cô phù phiếm . Nhưng tất cả đều được định vị theo cách để làm cho hình ảnh của một chiếc đầu lâu xuất hiện, thể hiện sự lưu niệm , rằng cho dù cô ấy trông có đẹp đến đâu, nó cũng sẽ không tồn tại, vì cái chết là điều không thể tránh khỏi.

Bí ẩn của cuộc sống và ý nghĩa thực sự của nó là một chủ đề thường xuyên lặp lại trong văn hóa đại chúng , được giới thiệu trên các phương tiện truyền thông giải trí và các loại hình nghệ thuật khác nhau .

Ý nghĩa cuộc sống của Monty Python bao gồm một nhân vật do Michael Palin thủ vaiđược trao một phong bì chứa “ý nghĩa cuộc sống”, cô ấy mở ra và đọc cho khán giả nghe: “Chà, nó không có gì đặc biệt lắm. Uh, cố lên mọi người, tránh ăn chất béo, thỉnh thoảng đọc một cuốn sách hay, đi dạo một chút, và cố gắng chung sống trong hòa bình và hòa hợp với mọi người thuộc mọi tín ngưỡng và quốc gia. ” ^{[215] [216] [217]}

Trong cuốn sách The Hitchhiker’s Guide to the Galaxy của Douglas Adams , câu trả lời cho câu hỏi cuối cùng về sự sống, vũ trụ và vạn vật được đưa ra giải pháp số ” 42 “, sau bảy triệu năm rưỡi tính toán bởi một siêu máy tính khổng lồ có tên là Deep Ý nghĩ . Khi câu trả lời này vấp phải sự bối rối và tức giận từ những người tạo ra nó, Deep Thought giải thích rằng “Tôi nghĩ rằng vấn đề như nó đã từng xảy ra, dựa trên phạm vi quá rộng. Bạn chưa bao giờ thực sự nói rõ câu hỏi là gì.” ^{[218] [3] [219] [220] [221]}Sau đó, Deep Thought xây dựng một máy tính khác – Trái đất – để tính toán Câu hỏi cuối cùng thực sự là gì. Sau đó Ford và Arthur xoay xở để trích xuất câu hỏi vì máy tính Trái đất sẽ trả lời câu hỏi đó. Câu hỏi đó hóa ra là “bạn nhận được gì nếu nhân sáu với chín”, ^[222] và người ta nhận ra rằng chương trình đã bị hủy hoại bởi sự xuất hiện bất ngờ của Golgafrinchans trên Trái đất, và vì vậy Câu hỏi cuối cùng thực sự của sự sống, Vũ trụ và Mọi thứ vẫn chưa được biết đến.

Hamlet thiền định trên hộp sọ của Yorick đã trở thành hiện thân lâu dài nhất của hình ảnh phù phiếm , chuyển tải chủ đề memento mori (‘Hãy nhớ rằng bạn sẽ chết’). Dù ý nghĩa của cuộc sống là gì, nó (cuộc sống) là phù du.

Trong Person of Interest mùa 5 tập 13, một trí thông minh nhân tạo được gọi là The Machine nói với Harold Finch rằng bí mật của cuộc sống là “Mọi người đều chết một mình. Nhưng nếu bạn có ý nghĩa với ai đó, nếu bạn giúp đỡ ai đó, hoặc yêu ai đó. Nếu một người duy nhất nhớ đến bạn thì có lẽ bạn sẽ không bao giờ thực sự chết. ” Cụm từ này sau đó được lặp lại vào cuối chương trình để tạo thêm điểm nhấn cho đêm chung kết. ^[223]

Xem thêm

Giải thích khoa học

• Ý tưởng nguy hiểm của Darwin: Sự tiến hóa và ý nghĩa của cuộc sống  – cuốn sách năm 1995 của Daniel Dennett
• Cái chết của Chúa và Ý nghĩa của cuộc sống  – Cuốn sách năm 2014 của Julian Young
• Quyền lực, Tình dục, Tự sát: Ti thể và Ý nghĩa của Cuộc sống  – Cuốn sách năm 2005 của Nick Lane
• Tình dục, cái chết và ý nghĩa của cuộc sống  – phim tài liệu truyền hình ba phần năm 2010

Nguồn gốc và bản chất của cuộc sống và thực tại

Giá trị của cuộc sống

Mục tiêu của cuộc sống

Điều khoản khác