Contents
Mệnh đề tồn tại có trước bản chất ( tiếng Pháp : l’existence précède l’essence ) là một khẳng định trung tâm của chủ nghĩa hiện sinh , nó đảo ngược quan điểm triết học truyền thống rằng bản chất (bản chất) của một sự vật là cơ bản và bất biến hơn sự tồn tại của nó ( thực tế chỉ về bản thể của nó). [1] Đối với những người theo chủ nghĩa hiện sinh, con người — thông qua ý thức — tạo ra giá trị của chính họ và xác định ý nghĩa cho cuộc sống của họ bởi vì con người không sở hữu bất kỳ bản sắc hay giá trị cố hữu nào.. Bản sắc hoặc giá trị đó phải được tạo ra bởi cá nhân. Bằng cách đặt ra các hành vi cấu thành chúng, chúng làm cho sự tồn tại của chúng trở nên có ý nghĩa hơn. [2] [3]
Ý tưởng này có thể được tìm thấy trong các tác phẩm của nhà triết học Søren Kierkegaard vào thế kỷ 19, [4] nhưng đã được nhà triết học Jean-Paul Sartre đưa ra vào thế kỷ 20 một cách rõ ràng . Công thức ba từ bắt nguồn từ bài giảng năm 1945 [5] của ông ” Chủ nghĩa hiện sinh là một chủ nghĩa nhân văn “, [6] mặc dù có thể tìm thấy các khái niệm tiền nhân trong Bản thể và Thời gian của Heidegger . [7]
Nội dung
Mục đích và tự do [ sửa ]
Các Sartrean khẳng định này được hiểu tốt nhất trái ngược với luận án kinh viện mà bản chất đến trước sự tồn tại , tức là yêu cầu bồi thường điển hình cho luận án truyền thống này sẽ là một con người là chủ yếu ích kỷ, hay rằng họ là một con hợp lý.
Đối với Sartre, “sự tồn tại đi trước bản chất” có nghĩa là một nhân cách không được xây dựng dựa trên một mô hình được thiết kế trước đó hoặc một mục đích chính xác , bởi vì chính con người là người chọn tham gia vào doanh nghiệp đó. Trong khi không phủ nhận những điều kiện ràng buộc của sự tồn tại của con người, anh ta trả lời Spinoza , người khẳng định rằng con người được xác định bởi những gì xung quanh họ. Do đó, đối với Sartre , bản thân tình trạng áp bức không phải là không thể chịu đựng được, nhưng một khi bị những người cảm thấy bị áp bức coi như vậy thì hoàn cảnh đó sẽ trở nên không thể chịu đựng được. Vì vậy, bằng cách phóng chiếu những ý định của tôi vào tình trạng hiện tại của tôi, “Chính tôi là người tự do biến nó thành hành động”. Khi anh ấy nói rằng “thế giới là một tấm gươngvề tự do của tôi “, ông ấy muốn nói rằng thế giới buộc tôi phải phản ứng, vượt qua chính mình. Chính việc vượt qua hoàn cảnh đang hạn chế hiện tại bởi một dự án sắp tới mà Sartre đặt tên cho sự siêu việt . Ông nói thêm rằng” chúng ta bị lên án là được tự do “. [số 8]
Tuyên bố rằng sự tồn tại có trước bản chất là khẳng định rằng không có bản chất định trước như vậy được tìm thấy trong con người, và bản chất của một cá nhân được xác định bởi cá nhân thông qua cách cá nhân đó tạo ra và sống cuộc đời của mình. Như Sartre đặt nó trong Chủ nghĩa Hiện sinh của mình là một Chủ nghĩa Nhân bản : “con người trước hết tồn tại, gặp gỡ chính mình, trỗi dậy trong thế giới – và sau đó tự định nghĩa mình”. [9]
Lựa chọn và lắng đọng [ sửa ]
Jonathan Webber giải thích cách sử dụng thuật ngữ bản chất của Sartre không phải theo phương thức, tức là các tính năng cần thiết, mà theo kiểu viễn tưởng: “bản chất là thuộc tính quan hệ của việc có một tập hợp các bộ phận được sắp xếp theo cách để cùng thực hiện một số hoạt động “. [10] : 3 [11] Ví dụ, nó thuộc về bản chất của một ngôi nhà để tránh thời tiết xấu, đó là lý do tại sao nó có tường và mái. Con người khác với nhà ở vì không giống như nhà ở, họ không có mục đích xây dựng sẵn: họ tự do lựa chọn mục đích của mình và từ đó định hình bản chất của mình, sự tồn tại của họ có trước bản chất của họ .
Sartre cam kết thực hiện một quan niệm tự do triệt để: không có gì cố định được mục đích của chúng ta ngoài bản thân chúng ta, các dự án của chúng ta không có sức nặng hay sức ì ngoại trừ việc chúng ta tán thành chúng. [12] [13] Mặt khác, Simone de Beauvoir cho rằng có nhiều yếu tố khác nhau, được nhóm lại với nhau dưới thuật ngữ trầm tích , có khả năng chống lại những nỗ lực thay đổi hướng đi của chúng ta trong cuộc sống. Sự trầm tích tự nó là sản phẩm của những lựa chọn trong quá khứ và có thể được thay đổi bằng cách lựa chọn khác ở hiện tại, nhưng những thay đổi đó diễn ra từ từ. Chúng là một lực quán tính định hình cách nhìn đánh giá của tác nhân về thế giới cho đến khi quá trình chuyển đổi hoàn tất. [10] : 5, 9, 66
Trách nhiệm [ sửa ]
Khi người ta nói rằng con người tự định nghĩa bản thân, người ta thường cho rằng họ có thể “ước gì” là một cái gì đó – bất cứ thứ gì, một con chim chẳng hạn – và sau đó là nó. Tuy nhiên, theo lời kể của Sartre, đây sẽ là một loại đức tin xấu . Ý nghĩa của tuyên bố là mọi người (1) chỉ được định nghĩa trong chừng mực khi họ hành động và (2) rằng họ phải chịu trách nhiệmcho các hành động của họ. Để làm rõ hơn, có thể nói rằng một người có hành động tàn nhẫn đối với người khác, theo hành động đó, được định nghĩa là một người tàn nhẫn và trong cùng một trường hợp, họ (chẳng hạn như trái ngược với gen của họ) được xác định là phải chịu trách nhiệm về là người độc ác này. Tất nhiên, khía cạnh trị liệu tích cực hơn của điều này cũng được ngụ ý: Bạn có thể chọn hành động theo một cách khác, và trở thành một người tốt thay vì một người tàn nhẫn. Ở đây nó cũng được rõ ràng rằng kể từ khi mọi người có thể chọn được một trong hai độc ác hay tốt, họ đang có, trên thực tế, không ai trong số những điều cơ bản . [14]
Điều vô lý [ sửa ]
Chủ nghĩa hiện sinh có xu hướng tập trung vào câu hỏi về sự tồn tại của con người và các điều kiện của sự tồn tại này. Ý nghĩa của sự tồn tại là cuộc sống cụ thể của mỗi cá nhân, và những cách cụ thể của họ trong thế giới. Mặc dù sự tồn tại cá thể cụ thể này phải là nguồn thông tin chính để nghiên cứu về con người, nhưng một số điều kiện nhất định vẫn thường được coi là “đặc hữu” đối với sự tồn tại của con người. Những điều kiện này theo một cách nào đó thường liên quan đến sự vô nghĩa hoặc phi lý vốn cócủa trái đất và sự tương phản rõ ràng của nó với cuộc sống đã sống trước phản xạ của chúng ta vốn thường tự cho chúng ta thấy là có ý nghĩa. Một chủ đề trung tâm là vì thế giới “tự nó” là phi lý, tức là không “công bằng”, thì một cuộc sống có ý nghĩa có thể đột nhiên mất đi tất cả ý nghĩa của nó tại bất kỳ thời điểm nào. Lý do tại sao điều này xảy ra có rất nhiều, từ một bi kịch “xé nát thế giới của một người”, đến kết quả của một cuộc điều tra trung thực về sự tồn tại của chính mình. Một cuộc gặp gỡ như vậy có thể khiến một người không ổn định về mặt tinh thần, và tránh sự bất ổn đó bằng cách làm cho mọi người nhận thức được tình trạng của họ và sẵn sàng xử lý nó là một trong những chủ đề trung tâm của chủ nghĩa hiện sinh. Albert Camus , chẳng hạn, đã tuyên bố nổi tiếng trong Le Mythe de Sisyphe rằng “[15]
Bên cạnh những vấn đề “tâm lý” này, người ta cũng khẳng định rằng những cuộc gặp gỡ với cái vô lý là nơi chúng ta tiếp xúc nhiều nhất với tình trạng của mình với tư cách là con người. Cuộc gặp gỡ như vậy không thể không có ý nghĩa triết học, và các nhà triết học hiện sinh rút ra nhiều lý thuyết siêu hình từ những cuộc gặp gỡ này. Những điều này thường liên quan đến bản thân , ý thức và tự do cũng như bản chất của ý nghĩa.
Phê bình [ sửa ]
Định nghĩa của Sartre về chủ nghĩa hiện sinh dựa trên Magnum opus Hữu thể và Thời gian của Heidegger (1927). Trong thư từ với Jean Beaufret sau này được xuất bản với tên gọi Bức thư về chủ nghĩa nhân văn , Heidegger ngụ ý rằng Sartre đã hiểu lầm ông vì mục đích chủ quan của riêng ông, và ông không có ý nói rằng các hành động được ưu tiên hơn chừng nào những hành động đó không được phản ánh. [16] Heidegger nhận xét rằng “sự đảo ngược của một tuyên bố siêu hình vẫn là một tuyên bố siêu hình”, nghĩa là ông nghĩ rằng Sartre đã đơn giản chuyển đổi vai trò truyền thống được gán cho bản chất và sự tồn tại mà không thẩm vấn những khái niệm này và lịch sử của chúng. [17]
Nguồn: https://en.wikipedia.org/wiki/Existence_precedes_essence
